《捕蛇者说》开篇就是“永州之野产异蛇”。 文章笔锋犀利、文情并茂，传递出作者叹民生之多艰的忧伤凄苦的感情。 永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。 然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。 起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。 永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。
有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。 ”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。 武庙又名关圣庙，屹立于零陵古郡东山之巅，与古绿天庵和法华寺构成犄角之势。 这里奉祀关圣大帝关云长，建于清代嘉庆年间，建筑面积约700平方米。 正殿东西向，红墙青瓦，翼角高翘。 永州西山 永州西山 殿前走廊，宽3米，廊前6柱，直径尺余。
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《永州八記》對自然美的描繪，貴在精雕細刻出一種幽深之美。 八記描寫的大多是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見大，猶如沙裏淘金，提煉出一副副價值連城的藝術精品。 如《至小丘西小石潭記》對小石潭周圍環境的描寫，“四面竹樹環合，寂寥無人，悽神寒骨，悄愴幽邃”，創造出一種空無人跡的山野清幽之美。
- 從石渠沿瀟水而下約一華里，翻過一座土山，就到了澗子邊楊家。
- ”这是最见诗人功力的妙句，也是全诗的精华所在，若从内容上给予整理，这两句描写的是以下情景：一方面是自然景色：烟销日出，山水顿绿；一方面是渔翁的行踪：渔船离岸而行，空间传来一声橹响。
- “诗外别有事在，触目感怀……至山川游记、寓言、传记，柳文独到处，亦为余子所不及（苏渊雷语）”。
- 柳宗元在法华寺西亭“望西山”，法华寺正对的是珍珠岭（海拔174米），而非粮子岭。
- • 生於唐代宗大曆八年（西元七七三），卒於唐憲宗元和十四年（西元八一九），年四十七。
- （我們隨后）攀援登上山頂，隨意坐下觀賞，附近幾個州的土地，就全在我們的坐席之下了。
- 《钴鉧潭西小丘记》叙述了柳宗元以极低的价格买下钴鉧潭西小丘并改造它的经历，虽然小丘环境优美，却因在偏僻的永州而卖不出去，但如果在长安附近，则会日增千金。
永州七中的校牆鑲嵌了自稱愚蒼的永州人蔣賢哲所作的磚雕山水畫及書法，內容就是柳宗元的《永州八記》。 永州城區有兩個，一是冷水灘，一是零陵。 永州西山 我要去的是零陵，因為這裡才是永州古城的所在。 從祁陽到零陵約需一小時，為方便訪尋柳宗元的遺跡，依照路人的提示，我在河西湖南科技學院旁的小區(楊梓湖路)找了一家旅館渡宿。
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興辦學堂，教育生徒：對開發柳州民智 甚有貢獻。 教導百姓鑿井，灌溉農田，解決人畜飲 水問題，並廣泛栽種樹木，造林防洪。 革除買賣奴婢等陋習，使許多人恢復 自由。 文學主張 • 第一，主張「文以明道」，重視文學的社會功能，強調文學的實用性。 • 永州西山2025 第二，講求文章藝術之道，認為注重藝術形式使文章更具感染力。 不好為人師 柳宗元與韓愈同為古文運動倡導者，不過兩人對仰慕求教者的方法卻不相同。
3.柳宗元的哲学本体论继承了先秦和两汉时期的元气论，认为在天地未离、明暗未分的太始之初，只有元气存在，元气旋转运动形成了天地万物。 在即事即时中，寻找内心瞬间的感受，并将这个感受变成永恒。 永州平常的小山小水，因此变成了我们民族古老山神的容貌，“孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？ （《钴鉧潭记》）”永州的山川让他在短暂一生中，找到了生命中的“至乐”，并达到如此深邃的对于世界的体悟。 《永州八记》的这些文字，正是他“修炼”的记录，故能成为千古名篇。
永州西山: 永州八記小石潭記
（游過西山）然後才知我以前不曾真正游賞過，真正的游賞是從這裡開始的。 永州西山2025 永州西山 所以我把這次西山之游寫成文章以記載下來。 于是命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐荊棘，焚燒亂草，一直到山頂才停下。 永州西山 （我們隨后）攀援登上山頂，隨意坐下觀賞，附近幾個州的土地，就全在我們的坐席之下了。
永州西山: 永州八記原文
傍晚，渔翁把船停泊在西山下息宿；拂晓，他取湘江清水又燃起楚竹。 烟消云散旭日初升，不见他的人影；听得一声木橹声响，忽见青山绿水。 回身，他已驾舟行至天际中流；山岩顶上，只有无心白云相互追逐。
永州西山: 柳宗元簡介
绿天庵，是唐代著名书法家，人称草书圣手的怀素出家修行、种蕉练字的地方，位于零陵古城东门左侧，原与城垣相依，清咸丰二年（1852年），毁于兵，清同治元年（1862年），郡守杨翰重建。 下正殿一座，上为种蕉亭，左为醉僧楼，有怀素塑像，又一室为“书禅精舍”。 庵后一处刻有“砚泉”二字，是怀素磨墨取水的地方。 右角有“笔冢”塔，怀素写秃了的笔都埋于此。 庵正北70余步有墨池，是怀素洗砚处。 唐顺宗永贞元年（805年），柳宗元任永州司马，此时的他寄情于永州山水，期间共写了八篇山水游记，后称《永州八记》。
永州西山: 永州八记
第二段作者發西山的經過和率眾登山的情形。 第三段作者受西山氣象的感染，體會到宇宙無窮無盡的道理，因而開懷痛飲，頹然就醉，至日暮仍不願離開。 第四段作者認為西山之遊才是遊覽山水的真正開始，並交代本文的寫作日期。 拿起酒杯倒滿了酒，喝到進入了醉鄉，連太陽下山也察覺不到。 只見灰暗的暮色從遠處移至，直到天黑得甚麼也看不見，我仍然不想歸去。
永州西山: 永州八記譯文
以《永州八记》为代表的一系列游记奠定了山水游记这一文体在中国散文史上的地位，从此山水游记变成一种独立的文体，柳宗元也成为中国散文史上山水游记的开创者和奠基者。 柳宗元在元和以后，长期被贬在外，内心的忧闷只能通过写作表达出来。 他将所见山川，所遇人物，但有可描可绘者，尽入文字。 第一層是指「真正的遊賞」，就是一種與大自然融為一體的遊山感受，這與一般的遊山玩水是有分別的。 「遊」的第二層意思是一個暗喻義，指人生的歷程。 「遊於是乎始」就暗喻作者遊西山後，豁然開朗，不再有初貶永州時的驚懼感覺，人生有了新的方向。
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永贞革新的主将们做了许多利国利民的事，从此“市里欢呼”、“人情大悦”。 C)以西山自況：作者寫自己發現和登上西山的經過，目的是以自己懷才不遇的情況自比。 西山絕異的景色被人遺棄，及至柳宗元到了永州後才被發現，暗喻自己當時懷才不遇，才華有待執政者發現。 B)想深一層，這幾句也可能是作者自況之辭，他以蒼然暮色暗喻朝廷中的惡勢力不斷擴張，迫害忠良，以使他被遠貶永州，不能在朝中效力。
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但是，诗人并非孤立地为渔翁画像，作品的意趣也不唯落在渔翁的形象之上。 永州西山 完整地看，构成诗篇全境的，除了辛劳不息的渔翁以外，还有渔翁置身于其中的山水天地，这两者在诗中留下了按各自的规律特点而发展变幻的形迹。 但同时，诗人又把两者浑然融化，渔翁和自然景象结成不可分割的一体，共同显示着生活的节奏和内在的机趣。
永州西山: 《永州八记》包含《 始得西山宴游记》、《 钴鉧潭记》、《 钴鉧潭西小丘记》、《 至小丘西小石潭记》、《 袁家渴记》、《 石渠记》、《 石涧记》、《 小石城山记》。
牐犖吹搅懔晔保曾读过柳宗元《始得西山宴游记》，为那种“到则披草以坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧。 当同室的朋友一提及登西山便心有戚戚焉，于是五六人同行，一路谈笑风生。 永州西山2025 时值深秋，可南方的阳光却丝毫没有因为北风的袭击而悄悄退守的迹象。 我们身着秋服，却大有“暮旦春，春服既成，童子五六人，冠者六七人，戏于沂，咏于酃”的意韵。 东山，又名高山，《永州府志》：“府城地形高下起伏，冈阜缪绕，郁然耸城之中者，高山为最。 ”东山是零陵古城以潇水为界相对地理位置形成的地名称谓，是零陵古城制高点，其名始于唐代。
