舊的不去，新的不來，後浪推前浪，前浪就死在沙灘上。 人生旅途也是一樣，天地一逆旅，百代成過客。 白話：天地不刻意表現仁愛之心，對萬物一視同仁，把萬物當作草紮的狗一樣，任其榮枯；聖人也不特別偏愛，把百姓當作草紮的狗一樣，任其自行興亡。 天地「不仁」的「不」就是「大」，代表無以復加、超越相對的個別情況，「天地不仁」，就是天地大仁，意謂天完全沒有偏愛，一視同仁，讓萬物自行榮枯。
既事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也”(《老子解》)。 这也就是说，万物自身的发展活动是“适时然”、“适然”而动的，而不是因为天地的“意志”(“虐之”、“仁之”)而生灭的。 因此，就天地与万物的关系来看，天地与万物的运行都是自然而然的、无为的，两者之间本来就没有什么“人格神”般的神秘力量作用于其中。 值得一提的是，魏晋玄学家王弼对“刍狗”二字有着另一番解释，他不是将“刍狗”解释为用于祭神的草狗，而是将二字分开来解释，他说：“天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗!!??
”这些经文所表达的意思，与风箱的比喻传达了相同的思想。 是那种非常地狡猾、非常小心谨慎、非常难以捕获的小动物。 引申为有谋略的人；引申为懂得天地大道法则的人等等。 当然后来这个“猷”字还衍生出了“若”的意思，也就是好像的意思。 天地不仁，以萬物為芻狗 天地不仁，以萬物為芻狗2025 这个字你怎么解读都行，但是你必须得明白这句话的真实内涵。
居士我在之前一篇文章中说过，所谓无为并不是什么都不做，而是不妄为。 无为就是顺应万物的自然规律，辅助百姓自我发展而不加制约，不去惊扰百姓，不能强作妄为。 天地不仁，以萬物為芻狗 老子却在《道德经》中告诉大家，并非如此，在万物之上并不存在着一个仁爱有情的主宰者。
天地不仁，以萬物為芻狗: 怎么理解“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”？
橐籥之中，空洞無情無為，故虛而不得窮，屈動而不可竭盡也。 天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 河上公注：◎ 天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。 人能除情欲，節茲味，清五藏，則神明居之也。
无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣”(《老子注》)。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 但是，王弼的解法也一样揭示的是天地与万物之间的这种自然而然的关系。 所以，“刍狗”之喻，是从天地与万物之间的关系出发，揭示出天地与万物之间这种自然而然的关系，这种关系是客观的。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗
人与人之间，可以不为名、可以不存在利，但一定有“味”的存在。 天地不仁，以萬物為芻狗 这是你为对方付出以“仁”要得到的最最基本的回报。 首先，我们要理解“不仁”是什么意思，是不是指仁爱的反面——狠毒呢？ 天地不仁，以萬物為芻狗2025 并不是，虽然仁爱的反面确实是狠毒，但是这个世界并不是非黑即白的，在仁爱和狠毒之间还存在着一种不属于两者的状态，被老子称为“不仁”。 道德经，第25章，道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。 也佐证了，天地不仁以万物为刍狗这一章本意不是轻人。
- 因此，本章说的【圣人不仁，以百姓为刍狗】是没有一个“我”要区别对待的发心，不以自己的偏爱和价值观为标准，而是以百姓共同的愿望来发心，随顺百姓的集体愿望行事，符合人民的共同利益和目标。
- 法律不外乎人情，制度需要考虑的方面是要激发人性之善，如果为了维护制度，把慈孝之亲恩都磨灭了，也许就适得其反了。
- 譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。
- 將欲取天下而爲之, 吾見其不得已, 天下神器, 不可爲也, 爲者敗之, 執者失之, 故物, 或行或隨, 或허或吹, 或强或羸, 或挫或–, 是以聖人去甚, 去奢, 去泰.
- 過去了，就過去了，沒什麼好留戀的。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 天地無私，而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。 譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時適然也。 既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。 聖人之於民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。 天地不仁，以萬物為芻狗；
天地不仁，以萬物為芻狗: 理解错误的典型案例：网络文学《诛仙》。
一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪，一朵花從爭奇鬥豔到隨風飄零，各有自己的季節。 因此，本章说的【圣人不仁，以百姓为刍狗】是没有一个“我”要区别对待的发心，不以自己的偏爱和价值观为标准，而是以百姓共同的愿望来发心，随顺百姓的集体愿望行事，符合人民的共同利益和目标。 天地的【无为】是指天地根本就是无意识的，天地也好，道也好，不但无意识，也无实体，只是一个名，一个万物集合的统称，只有名字，没有具象的实体，万物本身就是天地，本身的状态就是规律。 当我们明白了“言”字的内涵后，自然就会理解“信”字了。 一个人说出的话，就像刻下来一样，是不容改变的，这就叫做信。 俗话里说，吐口唾沫就是个钉儿！
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁以萬物為芻狗
虽然有服务于神灵，然后再企图神灵赐福自己这样的一个间接逻辑在里面，但直接寄希望于所制造的刍物成精后，服务自己的理念，也还是没有的。 更没有左右或帮助这些个刍物成精的行为或思想在里面。 这就好比是天地和圣人造化万物万民，却并没有寄希望万物万民返回头直接再回报自己一样。 同时，也不去左右和主宰万物万民的命运。 注意，这里没有那种天地和圣人利用完万物万民后就抛弃他们的那种“用人朝前、不用人朝后”的思想，如果那么理解就错了。
天地不仁，以萬物為芻狗: 「天地不仁、以万物为刍狗」这句话厉害在哪里？
帛書乙本：天地不仁，以萬物為芻狗；人不仁，以百姓為芻狗。 因此，老子才説“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物的心態都是一樣的。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。 老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 数：通“速”，是加快的意思。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子 道経 虚用第五 天地不仁、以萬物爲芻狗。聖人不仁、以百姓爲芻狗。・・・。 ～ 老子さん
聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？ 它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。 政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
天地不仁，以萬物為芻狗: 解释
这种乐感与美食、音乐、美景、乃至性和吸毒等等带来的乐感没有本质区别，都是中枢神经兴奋的反应。 根本区别就在于获得的途径不一样，一个来自于外在的刺激，一个是体内产生的。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 但我们说，外来的或多或少都是有害的，而内在的却是有益无害的。 电视剧《三国演义》里有一个情节，曹操以囚禁徐庶母亲的手段来迫使徐庶来曹营。 徐庶收到信后十分痛苦要离开刘备时，刘备的谋士孙乾让刘备强留徐庶不放，以使曹操杀徐母而坚定徐庶保刘备的决心。 刘备说：使人杀其母，而我用其子，是为不仁也；留之不使去，以绝其母子之道，是为不义也。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子道德經導讀：虛用第五
排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。 蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。 天地之問，其所以生殺萬物，雕刻衆形者，亦若是而已矣。 天地不仁, 以萬物爲芻狗, 聖人不仁, 以百姓爲芻狗, 天地之間, 其猶乎, 虛而不屈, 動而愈出, 天地不仁，以萬物為芻狗2025 多言數窮, 不如守中. 所以，这段经文主要是在描述道生养万物不为主，功于万物而善下，甘以虚无空洞的形式隐于万物之下、之后。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗①；
那么，这也就说明道于万物是没有偏私偏爱，一视同仁。 这同时证明了道于万物有仁，不会将万物视为刍狗。 根据这些思考，我认为“天地不仁，以万物为刍狗”是一个反问句。 在老子看来，天地在形态上和功用上都是客观的、自然而然的。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 万物在天地间也是遵循着自然的法则自然地生长、自然地消亡。 因此，老子的天道观是自然的天道观，而非有为的或有神论的天道观。
天地跟聖人是對照的句子，天地與萬物的關係是很微妙的，天地就像一個場所，讓萬物在裡面不斷發展，但天地本身不介入。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 聖人同樣也不會介入百姓當中一起做生意或其他事，他就像天地一樣照顧所有百姓，讓他們自己發展。 一旦有偏心，就必須挪東牆來補西牆，最後左支右絀，反而麻煩。 這就是所謂「天地不仁」與「聖人不仁」。 天地不仁，以萬物為芻狗 天地不仁，以萬物為芻狗2025 我们都是唯物论者，我们应该坚持用科学的方法论来理解这个世界。
天地不仁，以萬物為芻狗: 怎么理解“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”？
从继承商、周的政治思想脉络的角度，“仁”的概念是其宗族统治传统所内涵的基于统治阶层内部的“亲亲”思想的代表性表达。 在这个意义上，“不仁”是指：不基于宗族血缘的亲亲的治理模式，而不是伦理语境中的普遍意义上拒斥仁慈的冷血。 所以，天地与圣人的不仁，不是指天地、圣人没有仁慈，而是指，类比于天地与万物之间并不存在的亲亲关系，圣人之治也不是，或者说在这个理论推导过程中不应当是，基于亲亲的以“仁”为核心的为政理念。 一派认为老子此处的所谓“不仁”是不以仁为仁，圣人法天地，无心于仁与不仁，不刻意的去“仁”。
天地不仁，以萬物為芻狗: 「天地不仁、以万物为刍狗」这句话厉害在哪里？
祭祀时，由祭者恭敬地把它摆在神前，祭完后，就扔掉，人们要用脚踩它，把它烧掉”(《老子注译》)。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 老子在这里借助“刍狗”来喻天地与万物之间的关系，天地对万物是没有私情的，万物在天地间是按照自然的法则运行着的，而没有天地的“意志”作用于其中的。 北宋苏辙说：“天地无私而听万物之自然，故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。 譬如结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。
比至于人，那就是还在轮回中的，和不在轮回中的人。 首先在祭祀活动之前，我对于所有祭品都是高度重视的。 从买它之前我们具体要采购什么级别的祭品，什么样，我们都事无巨细的，谨慎的关心。 不会放在不合适的地方也不会乱堆放。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 对于此句的理解，如果孤立的单就这九个字来看，则现有的各种注释都能自圆其说。
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子 道経 虚用第五 天地不仁、以萬物爲芻狗。聖人不仁、以百姓爲芻狗。・・・。 ～ 老子さん
所以“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的意思是，：天地没有亲疏之分，用同一套重视万物如祭祀者重视刍狗的规则对待万物。 圣人也没有亲疏之分，用同一套重视百姓如祭祀者重视刍狗的规则对待百姓。 三十二章的“始制有名，名亦既有”也讲了这个观点。 就是这些东西一开始都安排好了。 当然这种安排不是一件事一件事的那种事件性安排，而是一个“反馈算法”的安排。 天道无为，只是始制有名做了个算法。
天地并不以亲亲之仁为其行为准则，把万物一视同仁为献祭的刍狗；圣人也不以亲亲之仁为施政纲领，将百姓视为献祭的刍狗（充满诚意与敬意地侍奉上天）。 天地不仁，以萬物為芻狗2025 天地之间（“道”之于万物的“辅”的作用）就像“橐龠”（风箱之于燃烧的辅助作用）：（这种作用似乎）虚旷空无却无有穷竭，随着其功能的运动其功用愈是显现。 （圣人对于为政之道）与其多作探问，屡次穷究，不如守持着（按照“明天道以喻人事”，）下与上相通，即人事与天道相通，作为内在的思想核心的原则。 分析本章不难看出，老子在此都是在就天地之道与圣人之道而进行对应的阐述，其思想脉络完全是依循着先秦道家“明天道以喻人事”的理论基础。 两个“不仁”句，分别论说了天地或者说天地之道的“不仁”和圣人或者说圣人之道的“不仁”。
天地不仁，以萬物為芻狗: 天地不仁以萬物為芻狗
天地是道这个概念的一个表征，是我们所见的物理世界的最大概念，今天我们用宇宙这个词，而当时的人就用天地这个概念。 天地不仁，以萬物為芻狗 这句话的本质意思就是，物理世界自然有其运动规律，这个规律是不以人的意志为转移的。 当这个规则运作起来，万事万物都不过是被他支配的一种属性而已，天地不会懂得仁慈，他只遵从自己的规则行事，不管多么重要的事物，在这种规则面前，都不过像那个草扎成的狗一样无足轻重。 老子在本章告诉我们，万事万物来到天地之间，就好像进入了一个牢笼，各种的苦难、各种的忧虑和恐慌，怎么办呢？ 难道人生的真谛就是苦难吗？
天地不仁，以萬物為芻狗: 老子道德經導讀：虛用第五
我把竹简《道德经》里这句话给大家贴出来，大家参考一下。 刍灵文化源于生祭文化，上古祭祀都是用活体生物来祭祀的，叫做生祭。 后来逐渐发展成刍物、陶器、石像生等等。
这么胡乱折腾之下，百姓必然越来越穷。 而最好的统治方法就是不要替百姓操心，任他们自由发展。 可想而知刍狗一个怎样重要的东西。 天地不仁，以萬物為芻狗 但是可以从侧面看出其重要性。 无神论者可能不觉得沟通天地是个升华，因为无神论者不信有天认为用作沟通天地是被浪费了。
