剛開始去做時，比較難一點，漸漸去做，就比較容易了。 △一個掉在水裡，眼看就要淹死的人，遠遠的看到一個救生圈，救生圈的繩子，拉著一條大船，大船到極樂世界去。 我們用這種心情去求救，真正信賴的心，就是需要皈依。
如果心情輕輕鬆鬆、浮浮泛泛的話，不會有太大的力量；如果心力強盛的話，力量就大，而且越強盛，力量越大。 造任何善果，如果能以強大的心力去做的話，功德就很大、很不可思議。 △學好一件事之前，必須先做好一件事－－丟棄惡習慣，如果我們的習慣、我們的想法，不能拋棄的話，永遠學不會。 說到這裡，我隨便打個閒岔，假定我們很認真地一心想學，我們繼續地努力，造這個因，集夠的時候，那我們也會感得這種情況，那一定學得成功。 那我所以打這個閒岔，是策勵我們自己。
日常師父: 日常師父法語_福智之聲（第12~39期）
△供養的內涵，要求離苦得樂，重要的兩件事「淨罪」、「集資」，如考試要準備兩樣東西：一我程度、智慧夠不夠。 佛究竟圓滿時「福」、「慧」兩足尊，這兩樣達到最高標準。 故事最後，趙國卉前往廣東找陳識，而鄒館長則派人跟著她，要令陳識閉口不提天津之事；因為陳識開武館的計畫已經破敗，而他向祖宗發過誓一生僅真傳兩人，如今也是一死一退隱，詠春已絕。
緣此籌設「慈心有機農業發展基金會」，由義工參與台灣的有機蔬果、安全的食品加工認證以及推廣工作。 目前有幼兒園、小學、中學、高中，大學部尚在籌備中。 1974年，日常法師經日慧法師引介認識張澄基教授，並對藏傳佛教產生興趣，開始研究《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），展開其以《廣論》修持為主的志業。 日常師父2025 日常師父2025 日常法師弘揚《廣論》，外傳其已放棄淨土宗，但在其開示中仍不斷讚揚念佛法門之殊勝。
日常師父: 孝經講記（一）
講法的人或有高下，法卻是諸佛的教誡，要辨別清楚。 日常師父 法有大小、顯密、性相的差別，應機的不同，圓滿一樣，每一個各有它特別的適應性，千萬不要妄加是非。 ● 日常師父2025 日常師父 有關於舍利塔最早的歷史紀載，可追溯至佛陀成道後不久。 有兩位兄弟是緬甸的商人，剛好在印度經商，他們聽說有位悉達多太子在菩提樹下大徹大悟後，很歡喜地到佛陀座前聽法，臨行前他們向佛陀希求舍利子，以便回國後供奉。
從這個地方看起來，說我們現在幾十個人，如果跟著孔子學，就能懂了嗎？ 這顏淵是聞一知十，這樣，問孔老夫子一個問題，孔子一講，哇！ 他四方八面關於這個問題的很深很廣的東西都懂了。 那我們現在講了個半天，還是腦筋一片模糊，所以說，到了現在再傳了這麼久，我們真正要了解孔聖人的心法，那非常難。 但是我們如果很有心地、依稀彷彿地願意去摸索，即使摸不中，只要肯走下去，那一定會有所體驗。
日常師父: 問題：日常老和尚圓寂，有留下舍利子嗎，現在供奉在哪裡？
中國祖師有句名言「隨緣消舊業，莫再結新殃」，碰到不好的事，會使你透不過氣來，或者暴跳如雷。 日常師父 但當你想到這是「往業」而今償還，不就欣然接受了嗎！ 日常師父2025 日常師父 乃至於反省自己以前居然做這麼惡的事，傷害了別人，如果業報沒顯現，我還不知道，這樣不但不再埋怨，反而覺得慚愧。 慚愧是修行過程中，對自己內心上最佳的守護。
- 佛陀的舍利子有許多種，最有名的如：「佛牙舍利」、「佛指舍利」、「佛頂骨舍利」、「佛鎖骨舍利」等。
- 就看我們學了以後，是不是拿了「教」去反省自己？
- 1966年，日常法師因協助印順法師改建位在外雙溪的「報恩小築」，受印順法師督促深入經藏，並獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。
- 講法的人或有高下，法卻是諸佛的教誡，要辨別清楚。
就是我眼前一時還沒有辦法改過來，至少有一點，當我去觀察它時，這心情和以前不太一樣。 現在做完了，自己心裡覺得我有點不對。 日常師父2025 造的惡業，從現在開始，就漸漸地減輕了。 假定我能追悔，能皈依的話，很快地慢慢地就能消失了。 真正的皈依，不要在文字上轉，要在內涵上面去想。 心心念念緣著法，照著去做，才能改變我們的習氣，這完全是實踐的問題。
日常師父: 日常師父法語__福智之聲(第125-180期)
舉一個比喻來說，喔，你現在要吃蘋果、要吃橘子，如果說你要想做的話，要想吃，是不是先要種開始？ 那從種開始的話，你種了一棵蘋果樹，如果根沒有的話，長得出來嗎？ 那個做人──下士就是這個根，說得很清楚。 在藏系由於這樣的因緣，所以把佛的正法又能夠扶植起來。
日常師父: 日常老和尚講記連載總覽
皈依善知識是皈依佛的隨順，親近善知識就是皈依佛的因，皈依法呢？ 應該聽聞思惟，聽聞要有傳承，思惟要能息煩惱，然後把這個法來淨化自己，努力去做，這就是皈依法的隨順，以孝悌之道照著師長的話去做，豈不是皈依佛、皈依法、皈依僧。 日常師父 中庸說：「誠於中，形於外。」真正的至誠，只有聖人才能做到絕對圓滿。 我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」。 實際上，騙得了別人，騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。
日常師父: 日常師父法語__福智之聲(第40-61期)
「爭名利！」我這文章寫得好，地位爬得高，與孔夫子所教我們的根本意趣，完全相反。 △我們既然學習圓滿教、證二量，曉得「教」是絕對重要。 就看我們學了以後，是不是拿了「教」去反省自己？ 還是學了「教」以後去看別人「你不對」。
日常師父: 師父 (電影)
現在做事，內心中要有基本的意趣──我是為求無上菩提而做，做事只是達到這個目標的方便。 這樣就不會因眼前小小的困難而煩惱、退卻，心中自然有股莊重的力量。 透過眼前的事，能學就拼命學，不能學就拼命集資，這樣才學得好、學得堅固。 △學世間的東西，都要找最好的老師、好學校、好環境。
日常師父: 問題：日常老和尚圓寂，有留下舍利子嗎，現在供奉在哪裡？
常師父教導弟子，不同的根性就有不同的引導方法，由於我個性比較沒那麼細，師父常教誡我：「你看你心怎那麼粗？修行人心要敏銳！」於是常會出其不意的考我。 一般椅墊的擺設通常是四方形正擺，常師父偶而就會來個三角形，然後問我：「 邱 居士啊！你看今天哪裡不一樣？」我到處看，就是看不出任何端倪；又有一次，我到師父寮房，師父問我房間哪裡不一樣？ 我左看右看，就是看不出來，經師父點了一下，方才知道師父把房間的阿彌陀佛像，換成了觀世音菩薩。 約有一年的時間，每隔一、二天就會得到一次這樣的教授，雖然有點苦受，但卻很高興，師父就是這樣的指引我，直接去除我的習性，讓我心的敏銳度不斷的增長。 我以前有口吃，只要有陌生人，我就會臉紅，也不敢講話。
日常師父: 日常老和尚講記連載總覽
被處決以前，陳識因深切認識到天津武館都只講求門面規矩而不教真，因此請求最後一個願望──讓自己拚死一戰，多少教天津學徒一些真功夫。 鄒館長答應以後，陳識當即從會場逃出，並受到各武館的師徒們追殺。 日常師父2025 最後在小巷中，陳識一一擊敗天津武館的「高手」，以傷痕的形式留下真功夫給他們，最後割下鄒館長的耳環逃離天津，返回廣東。 他以為趙國卉已經搭上往廣東的車，沒想到趙國卉一直都在附近等他；鄒館長看趙國卉有擔下丈夫行為的勇氣，也不多加為難。 人與人之間怎麼產生和諧，須從實踐交往中改善，從而漸次昇華。 其中最麻煩的就是「互相溝通」，這是做人的大學問。
日常師父: 日常師父法語__福智之聲(第40-61期)
「人不離法，法不離人。」所以做任何事情應恭敬啟白三寶。 日常師父 造業是一生一生積累的，積了無始到了今天，我們怎麼可能一口氣把它拿乾淨。 假定拿世間的法來說，經無始時間積累的惡業，要淨化它，還是無始時間。
對我來說，我今天能夠對這個《孝經》感到真正地景仰，如果勉強說一點很淺薄的體驗，乃至於學了佛，那也可以說三寶的加持，這種義理什麼很多都是透過佛家，回過頭來再看。 以佛法來說，佛陀像太陽，那孔老夫子的這個像星星。 昨天格西拉也解釋，那當然這個有各種不同的⋯⋯這樣，所謂佛法的博大高深；那麼在經過了這樣的佛法的光明，再回過頭來看我們的孔聖人的著作，那就多多少少比較容易一點，這第一個。 △皈依的心，我拿一個譬喻來說明，就像是人被毒蛇咬到，必須趕快找專門治蛇毒的藥來急救一樣，你們就用這種心去揣摩，好像自己得了必死之症，曉得有這麼一個人可以救護，你就會很急切的求助。 △我們學習佛法，第一個要學的是皈依，就是說，信得過理論後要真正的實踐，那時候跨進的第一步是皈依，跨進去之後，為什麼要學？ 因為要解決痛苦，而解決痛苦的真正方法是皈依！
所以同樣地，假定我們現在非常想學，很努力照著去做，那我們就會感得佛菩薩親自來，這樣。 感得最好的，那就是文殊師利菩薩他親自跑到這地方來，以及感得觀世音菩薩親自跑得來─觀世音菩薩作護持者，文殊師利菩薩作老師。 那個是為什麼在藏系有宗大師這樣的一個人出現，那由於弟子。
日常師父: 孝經講記（一）
老和尚的靈骨與舍利子目前安奉在臺灣雲林湖山分院的尊勝塔中。 日常師父2025 2017年10月27日，福智僧團釋出一份由鳳山寺前住持如證法師、如俊法師、如起法師、如群法師、及福智文教基金會盧克宙總幹事共同說明日常法師圓寂過程的影片[13]。 2017年7月27日，福智僧團釋出真如老師對指控事件的回應「當風雨來臨，好好皈依持戒，堅持你行善的路」[9]。 1989年，華藏講堂正式成立「《廣論》研討班」。 日常法師發行《廣論教學錄音帶》50卷，最後增至160卷。 1973年，日常法師隨侍印順法師，短暫回到臺灣，隨後再度回到美國，並於此後居留紐約十年；其間除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。
日常師父: 師父 (電影)
心如果不能與智慧、正知見相應，再好都是魔業。 佛經上面告訴我們，「忘失菩提心修諸善法，是為魔業。」儒家也是一樣，主要的重心都是在「居仁由義」上面，內心一定是安住於仁，而行為一定「由義」──合乎行誼。 只要肯努力去做善行，分分秒秒都是在累積功德。
《廣論》這樣說，《略論釋》的 馬車 教授也是這樣說，我們的腦筋也是這樣想。 在學而用的過程中，最重要的就是在學習中如何「增上」，也就是要把所學的在生活中實踐。 在被折磨得非常困苦時，回過頭來看內心的煩惱相，那時不再看到外面事相上帶給自己的麻煩，而是透過這些事讓我看見自己內心的煩惱，進一步想辦法淨化煩惱。
不但要仔細地思惟觀察，還要去實踐，從每個人自己出發，格物致知、誠意心正，從內心深處的個人立身行持，推而至於天下國家。 要轉化過來，要曉得這樣做有什麼好處，不這樣做，隨順自己原來的習慣，有什麼害處。 教我們這些道理的是師長，照著他的方法去做，是正知見，根據正知見所造的種種行為，是善凈之業，如此才能感得好的果報。 儒家的正因和佛法暗暗吻合，因為它看內心，不在表面上的五欲之樂，故孔老夫子曾說：「富貴於我如浮雲。」孟子更說：「如彼其卑也。」正確的因果關係如看不清楚，只求眼前的果，將來是個大損害。 沒有受戒之前的善行叫做善，受了戒的善行叫做戒善，同樣做一件事情，善與戒善二者功德相差非常大。 日常師父2025 善，去做有功德，沒做雖沒功德，但也沒有害處；戒善，則是去做有絕大的功德，可是不做的話，卻有絕大的害處。
就是整個佛法的內涵，而最究竟圓滿解決苦樂問題的是佛。 「我慢」倒不一定是說處處地方，覺得我對、你不對，而是以「我」為主的這種心理。 日常師父 這個「我慢」相障礙著我們，我慢、我見、我愛、我癡處處保護著「我」，這些無非都在癡相當中，所以真正修學佛法，一定要徹底掃除我慢。
現在走那麼高深、難走的佛法，就不要好老師？ 所以必須要放掉眼前，我認為的概念、方式，這才能真正走得上去。 △透過佛法，心靈的能力是無限的，但世人發揮利用它，是非常有限！ 要充份發揮心靈的能力，德行是絕對重要的，能力來輔助德行。 △要對治無始的習氣，其整個內容可以含攝為「戒」，拿佛陀制定的戒律，不時反觀自己，在師友的互動中發現自己的癥結所在，並在師友的規勸勉勵中改正自己的習氣。 △師友在修行路上是不可或缺的助伴，如孔子所說：「友直、友諒、友多聞。」諍友能夠幫助我們認清自己，克服業習氣的束縛。
宗大師發願要把正法維持五百年，到這個世紀初，五百年剛剛滿，所以再留下來就是像法，這個理論還有，現在你持續地學下去，主要地就是學這些。 那麼這個理論呢，我們現在學到的理論就是宗大師，宗大師一生最好的兩部書，這本書就是其中一本，兩個是銜接的啊！ 前面那個就是這本，叫《菩提道次第廣論》，總共做了兩本道次第，那個是佛法整個的精華。 換句話說，這個你照著次第，一步一步、一步一步上去。 那麼這個次第裡面分成功三部分：下士、中士、上士，就像我們念書的時候，哦，小學、中學、大學。 日常師父 隨後依照如證和尚指示，將舍利子及靈骨置入一個由同學所供養的純黃金鑄造的舍利函，再由密院格西請入尊勝塔的寶瓶塔身中，並放著許多仁波切賜予的珍寶，代表對師父畢生功德的禮敬。
