天地宇宙只有陰陽無所謂仁輿不仁，生輿不生。 而人間的天帝則是一個私慾極重玩弄眾生萬物的偽君子，就算他不對你也只能說他是對的。 上天不仁以萬物為芻狗 其實中華民族幾千年來自相殘殺都是天帝對萬物的玩弄。 所以才有樹大招風人怕出名的說法。
- 仁者必造立施化，有恩有為，造立施化，則物失其真。
- “天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章。
- 現在我們應該明白了老子的真正意思了吧，他告訴人們要像天地一樣。
- 草狗在祭祀之前被人視為聖物小心保護，用漂亮的盒子裝好，再用高貴的布包好，但在祭祀結束之後就丟在地上任人踐踏，讓人撿回家當柴燒。
- 另一種理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。
- 聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。
- 天地養了萬物，這本身就是大仁大德，天地對待萬物的也是一樣的，不偏不倚。
- 一種普遍的理解是：老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯繫上下文，這種理解有失偏頗。
所以大家要學會做天下第二。 所以古代有名帝王才說自己是天之子，不做第一。 所以天地不仁以萬物為芻狗，其實是天帝不仁以萬物為芻狗。 原文： 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 正是天地這個不仁，才真正體現了天地的寬仁厚德。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁,以萬物為芻狗
天地雖然滋生了萬物，他沒有居功；天地給了萬物生命，使萬物可以生生不息，這是多麼大的仁愛，可天地自己並沒有認為自己多麼仁厚。 天地對待萬物其實就像對待那些祭祀完被丟掉的芻狗一樣，並沒有說對這個好，對那個不好，其實都是一樣的。 “天地不仁，以萬物為芻狗”出自老子所著的《道德經》第五章。 一種普遍的理解是：老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯繫上下文，這種理解有失偏頗。 另一種理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。
老子又拋出了人所一下子難以接受的理論了，世人都希望天地有正氣、聖人有人心，這是多麼美好的社會。 而老子告訴你這些都不對了，有了仁，自然會有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。 何謂天地不仁，狂風驟雨、電閃雷鳴、地動山搖這些自然災害發生時就叫「天地不仁」。 上天不仁以萬物為芻狗2025 聖人，即掌控統治人類社會真理的人。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗
“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章。 意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。 天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。 所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。 通俗點：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！ 現在我們應該明白了老子的真正意思了吧，他告訴人們要像天地一樣。
人能除情欲，節茲味，清五藏，則神明居之也。 上天不仁以萬物為芻狗2025 ◎ 橐籥中空虛，又能有聲氣。 帛書甲本：天地不仁，以萬物為芻狗；聲人不仁，以百姓□□狗。 說的多，表達的多，理缺詞窮，不如保守一點，保持一個恰當的度。 說明聖人不講仁慈，不發議論，聽任事物自生自滅，最終達到「無為而治」。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗解释
因為道生一，一生二，二生三，三生萬物，去了解萬物的知識是不可能做到的，我們學道要懂得守中執一，瞭解其根本的原理就可以了。 這句話對當時的統治者也是一種提醒，提醒他們不要與民爭，不要過分干預百姓生活，這才是正確的治國理念。 “無為”就是不要違背自然規律，要有所為和有所不為。 橐籥之中，空洞無情無為，故虛而不得窮，屈動而不可竭盡也。 天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 河上公注：◎ 天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。
- 在古代，人的分別心比較嚴重，往往把有權有錢的人就看的高貴，而出生貧窮的人就看得卑賤。
- 說的多，表達的多，理缺詞窮，不如保守一點，保持一個恰當的度。
- 天地之間，就像是風箱一樣，中間空虛而永遠也不會窮盡，愈動它的出風就愈多。
- 天地對待萬物其實就像對待那些祭祀完被丟掉的芻狗一樣，並沒有說對這個好，對那個不好，其實都是一樣的。
天地無私，不會偏愛親近萬物，反而把萬物當做草狗。 聖人無私，不會偏愛親近百姓，反而把百姓當做草狗。 天地之間，就像是風箱一樣，中間空虛而永遠也不會窮盡，愈動它的出風就愈多。 上天不仁以萬物為芻狗2025 言語過多那麼反而讓法度走向絕路，不如守住中虛無為之道。
上天不仁以萬物為芻狗: 怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
“無為而治”，在老子看來，並不是什麼都不做，它指的是要對百姓的生活，對社會的執行不要干預過多。 要讓天下百姓自由發揮各自的創造力，才可以實現自我。 上天不仁以萬物為芻狗 讓社會按自己的規律自由發展，才可以長久。 這段話的意思是：天地雖然滋養著萬物，它決不說明它是多麼寬仁厚德，不求萬物來回報它，只是因為它對待萬物都是一視同仁。 而聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也應該是一視同仁，也應該像百姓對待芻狗一樣。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗作品出处
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。 換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關；天地順其自然，一切猶如隨風入夜，潤物無聲。 天地是無所謂仁愛的，它對萬物就像對待芻狗一樣，是任憑萬物自生自滅的，這就是天地的規律，不要去幹擾它，它對萬物一樣。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗简介
這句話不必要深刻糾結其含義，簡單地形容就是說萬物平等。 芻狗：芻狗有兩種解釋，一是以芻為芻，狗為狗，是分別指草和狗。 「以萬物為芻狗」，以萬物為草和狗，草和狗都是易生易長的植物和牲畜，此言天地無為，任生物自己生長。 相對於芻草用以養獸，而狗則用以養人，這也是王弼所說的：「不為人生狗，而人食狗。」此與河上公所說「芻草狗畜」也互通。 但這樣的解釋於文義不是很通順。 天地不仁，意指天地無私，不會親愛萬物。
上天不仁以萬物為芻狗: 解釋3
道家講中，有別於儒家之「中庸」，中不當以「中庸」解之。 中即中空，空虛，無，因此老子講「道沖而用之或不盈」，沖或作「盅」。 上天不仁以萬物為芻狗2025 河上公注：◎ 天施地化，不以仁恩，任自然也。 ◎ 天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。 天地對我們的愛當然不是這樣了(實際上是德愛——只顧從側面引導我們，愛我們的靈魂，而肉身卻不在乎，任由我們死去)。 太平洋有一個小島，哪裡的原始人與世無爭，吃不完的椰子，吃不完的魚蝦。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗。
何為聖人不仁，大家自個理解吧。 上天不仁以萬物為芻狗2025 「多言數窮，不如守中 」，言教和管律是無窮無盡的，要懂得適可而止，保持中庸。 (如果)天地不仁慈，則會把世間萬物當作草糧或走狗；（如果）聖人不仁慈，就會把百姓當作草糧或走狗。 天和地之間，不就像鼓風吹火器和它的管子一樣嘛？ 其內空虛而不可能使它屈服，越拉風就越出(火就越旺)。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁,萬物芻狗
帛書乙本：天地不仁，以萬物為芻狗；人不仁，以百姓為芻狗。 除了存在於人類共同的想像之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、沒有法律，也沒有正義。 所以老子提出了守中的概念，守中就是化複雜為簡單，守中執一的思想。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁以萬物為芻狗
是為了下一句聖人的仁厚作襯托的。 聖人也是沒有仁愛的，也要像天地一樣。 芻狗的第二個意思為做為祭祀祈福之用的「草狗」，就是以草紮成狗形，用以祭祀祈福。 草狗在祭祀之前被人視為聖物小心保護，用漂亮的盒子裝好，再用高貴的布包好，但在祭祀結束之後就丟在地上任人踐踏，讓人撿回家當柴燒。 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 上天不仁以萬物為芻狗 這句話的理解是最有爭議的。
話說得再多也不能數個窮盡，所以不如固守中庸。 天地與人是不一樣的，人有私心，但天地卻沒有私心。 天道是自然之道，所謂道法自然。 天地不會對大道中的任何事物，起心動念。 人道是有為之道，有為就會執著，因為執著就會產生分別心，有分別心就會產生私心，就會有所偏袒。
上天不仁以萬物為芻狗: 聖人不仁
在祭祀前，人們把這些芻狗當真狗一樣對待，很敬重。 但祭祀一完，人們就不再珍惜，隨手就把它丟到垃圾堆去了。 王弼注：天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。 仁者必造立施化，有恩有為，造立施化，則物失其真。 上天不仁以萬物為芻狗2025 物不具存，則不足以備載矣。
聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。 但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。 導讀：聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是“天地”的規律。 上天不仁以萬物為芻狗 規律與規律在本質上是平等的、相同的。 聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。 這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”，這箇中即是心中，也就是守仁。
上天不仁以萬物為芻狗: 解釋1
出自《道德經》老子第五章。 原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？ 譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。
這看起來好像是天地的不仁，其實這恰恰是天地的大智大仁。 上天不仁以萬物為芻狗2025 不仁指的不是儒家的仁心思想，而是指不偏私的意思。 芻狗就是一種用草編織成的狗，拿來祭祀用。 天地不仁，指的是大道無情，沒有偏私的心，對待萬物都與對待芻狗一樣。 聖人也沒有私心，對待所有百姓都是平等心，沒有高低貴賤之分。 上天不仁以萬物為芻狗 總之，通過了解志子“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話，我們對老子提倡的“無為而治”有了進一步瞭解。
天地養了萬物，這本身就是大仁大德，天地對待萬物的也是一樣的，不偏不倚。 “天地不仁，以萬物為芻狗”，什麼意思？ 不少人認為是這句話說的是，天地沒有什麼仁不仁的，因為它滋養了萬物，可又把天下萬物當作芻狗來對待。 簡單的說，天地生萬物，又把萬物看作是用草編成的芻狗，隨意的丟棄，這就是天地的不仁。 “天地不仁，以萬物為芻狗”，老子的這一句，以天地的仁厚，對萬物一樣。
其中的多言，應改為多聞，才能承接上文。 多聞就是見多識廣，學習知識。 前面形容了天地之後，老子便有了人生的感概。 天地無窮，不停息地生化著萬物，要去學習其中的道理，實在太難了，並且也不可能做到。 反過來，作為聖人也應該要像天地那樣，也不該有什麼仁愛的，也應該一視同仁地對待百姓，也應該像芻狗那樣，任由百姓自作自息，自生自滅。 隨著社會的進步，社會風氣的變化，人們就不再用真的狗來祭祀，改用草編成狗的形狀作祭品。
上天不仁以萬物為芻狗: 怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。 無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。 天地就好像一個風箱一樣，中間空虛，四周崩緊，而不塌陷。 只要一運動，就會產生無窮的風力。 上天不仁以萬物為芻狗 在古代，人的分別心比較嚴重，往往把有權有錢的人就看的高貴，而出生貧窮的人就看得卑賤。 而老子的思想則反應了他對天下百姓是沒有高低貴賤之分的。
上天不仁以萬物為芻狗: 天地不仁,萬物芻狗
然而這些人類的技術水平還是和最初來到這個小島的祖先相差不大。
