滿眼霓虹閃爍，處處火樹銀花，除了能賞萬千彩燈，錦繡中華更是一站式吃喝玩樂的最佳寶地。 山海經白澤 除了不同主題燈組布置，本次燈會活動期間還有10+國潮快閃演出和多位中式神話NPC互動。 山海經白澤 最後，錦繡中華壓軸好戲，夢幻花車大巡遊隆重登場，10大主題花車，近100人演員隊伍，全長約800米的巡遊線路，堪比迪士尼巡遊，帶來炫目的視覺效果和互動驚喜。 傳統與新國風潮流元素碰撞，明月皎皎，星河燦爛，攜親伴友共賞華燈，存續美好慢時光。 这则记载是「白泽」一词首次被确实记录的文字材料，也是白泽明确地与黄帝存在关联的首则记载，但从中尚未见关于黄帝遇白泽传说的具体描述，只知道黄帝「记白泽之辞」以「穷神奸」。 假设上引各项白泽相关的记述可靠，且将它们置于上述般的位置，由此或可推断出「白泽」原来或为《山海经》中所载众多异兽之一，亦可能只是先秦时期民间流传的一种传说生物，其本来既无「言天下鬼神之事」之能，亦与黄帝无涉。
當時《白澤圖》（又稱《白澤精怪圖》）一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。 當代學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。 〈五臧山經〉的材料大概可遠溯於夏代，但《山海經》之成書，時間大約是從戰國晚期到漢代之間，到西漢校書時才合編在一起[13]，其中許多可能來自於口頭傳說[4]。 據蒙文通考證，《山海經》可能是巴蜀地域所流傳、代表巴蜀文化的典籍。 蕭兵推測此書可能是東方早期方士根據雲集於燕齊的各國人士編纂整理而成。
山海經白澤: 山海經
據悉，此次燈會為歷屆燈會之最，錦繡中華首次全園亮燈，52萬㎡燈海星光熠熠，主題文化底蘊之濃，燈組規模之大，數量之多，工藝之精美。 一步一景、移步換景、光影迭彩，層層相接，營造出「花市燈如晝，人在景中游」的奇妙體驗。 增山海經曰東望山有獸名曰白澤能言語王者有徳明照幽逺則至黃帝內傳曰帝廵狩東至海登桓山於海濱得白澤神獸能言逹於萬物之情因問天下鬼神之事自古及今精氣為物逰魂為變者凡萬一千五百二十種白澤言之帝令以圗寫之以示天下乃作辟邪之文以記之。 这代表宋人所见的《山海经》可能和今天能看到的多有不同，或者说今天看到的山海经是众多本子中的一部分，而且是极小的一部分。 山海經白澤 倡立「華夏、東夷與苗蠻」三集團說的徐旭生在寫《中國古史的傳說時代》時，也大量採用《山海經》中材料，更指「從史料觀點來看，為我國有最高價值書之一，而有此等價值者，恐尚不及十部也」[2]。 關於原始的山海圖，除了前述楊慎等認為是禹鼎（一作九鼎）圖的觀點外，尚有認為山海圖為地圖的觀點。
持局部小區說者，主張《山海經》描述的地域範圍很小，只限於中國境內某一局部地域[31]。 例如，王寧認為《山經》範圍大體是以今山東省為中心，漸及於冀南、豫東和蘇皖北部的地區其中所記的山川名稱[44]。 何幼琦認為《海經》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。
山海經白澤: 中國古代神獸大全
就是說黃帝要求白澤把它知道的鬼神精怪都畫成圖，給天下人看，這樣天下人就能以此躲避精美怪獸的災禍。 在清代小说《钟馗斩鬼传》中，白泽也是钟馗的坐骑与伙伴，这也体现出白泽与钟馗之间的密切关系。 不过，该白泽形象中虽然依然具有「辟邪驱鬼」的能力，但似乎不太神圣，因为该白泽是因为前世为人时犯错而被贬为白泽的。 大概是同时代的《瑞应图》中也有关于黄帝遇白泽传说的记载。 《瑞应图》是记述了各种祥瑞的典籍，其成书年代大概是在汉代至六朝，但由于现今已无法深究，所以笔者选择将此则材料安插在这个位置。 作为一种古老流传的文化符号，白泽”辟邪纳福”的特质异能一直深得古人崇信唐朝到清朝时皇帝或者太子亲王出行的仪仗队里也有白泽旗。
- 對今豫西、晉南、陝中地區的記載最為詳確，離這地區越遠，越疏略差謬[4]。
- 扶永發認為《山海經》記述的是雲南西部東經101度以西，北緯23度以北縱谷地區的地理[31]。
- 從民俗學觀點來看，《山海經》也是瞭解先秦時代服佩、禁忌與祭祀習俗之寶貴資料[28]。
- 徐旭生指「〈五山經〉為古代遺留下相當可信之地理書。」「至海外經，海內，大荒各經，則幾盡來自傳聞，故可以今日之地理證明者頗少。」[42]不過，由於古今地名大多不同，再加上古人對方位道里勘定不甚精確，所以很多內容已失考[43]。
- 地精鬼怪分別按地精、川精、澤怪等數個部分記述了其名稱、形貌、棲息地和功用，並配有精怪的圖畫。
在古代的四部分類法中，或視為山川地志（史部地理類），或視為博物之書（子部小說類）[2]。 山海經白澤 隨著西方現代知識體系的傳入，對《山海經》的認識也突破了過往的框架。 文學家魯迅視之為古代的「巫書」，因其中記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典；神話學學者將其當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想像[3]。 一般認為該書涉及了古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗及民族各個方面的內容[4]。
山海經白澤: 神話學
說到這裡，我們是不是知道了為何《劍來》一書中作者寫了，白澤有一《搜山圖》記載妖族之名，能使人族掌控妖族，其依據便是這《白澤精怪圖》。 诸如五方鬼舞、白泽舞等等，都是当时的倡优之事，已经脱离了傩戏的本意，与宋代宫中大驱，装门神、判官、钟馗小妹等等并无二致，反映了白泽的形象逐渐从庄严肃穆的宗教仪式下移到世俗民间娱乐的文化现象。 在唐宋时期敦煌地区，白泽会和钟馗一起担任「驱傩法」仪式的主角，一起出现在敦煌傩辞中。 另外，查考《魏书》、《北史》所载，当时有臣姓张，初字「钟葵」，后受献文帝赐名「白泽」，其人事迹主要与完善刑律有关。 山海經白澤2025 钟馗的形象中具有辟邪驱鬼的能力，白泽更是以「穷神奸」而为人熟知。
王以中引畢沅「《五藏山經》三十四篇，古者土地之圖」的說法，推測中國古代的地圖是由山海圖而演變；日本學者小川琢志在《〈山海經〉考》中認為西漢時期山海圖與《山海經》並存，且山海圖與歐洲中世紀所作的帶有異人奇物的地圖類似[23]。 而日本學者松田稔《山海經比較的研究》認為，〈海外經〉與〈大荒經〉皆含有圖畫的敍述（即因圖而作文），〈海外經〉將一幅巨大的地圖順次序地「文章化」，而〈大荒經〉所根據之圖畫，很可能是一幅一幅單獨的神人或動物等等的繪圖[13]。 能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。 常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 白澤，在現存的《山海經》中並沒有記載，可是，以它名字命名的《白澤圖》，其影響力遠超我們想像，作為上古神獸的白澤，在中國古代擁有著無比崇高的地位。
山海經白澤: 白泽到底出不出自于山海经？
清代學者陳逢衡則注意到《大荒經》中日月出入之山的記載，並認為這一記載與觀察日月行度以確定晷度的習俗有關[51]。 山海經白澤 另一種研究山海經的方式，是將山海經光怪陸離的記述，視為古人對實際觀察到現象的精神崇拜，而試圖用現代自然科學視野中的「自然現象」來加以解釋。 例如，羿（堯）射十日解釋成當時世界性溫熱氣候和局部地區乾旱給人們帶來的災害，以及偶然出現的空氣中晶體反射顯示太陽幻影產生的多日假象。 大量的怪物通過考古資料——如史前人壁畫等的分析，解釋為上古狩獵先民動物崇拜之衍化等等[31]。 世界圈說可能發端於梁啟超、蘇雪林的中亞、西亞說（參見中國文化西來說）[45]，後來有人進而認為《山海經》描述的地理事物遠及非洲、歐洲、大洋洲和美洲[31]。 上海大學文學教授沈海波批評世界圈說存在不少問題，缺乏可靠證據，有誇誇其談之嫌[43]。
山海經白澤: 文字
白澤號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過去，曉未來。 亦能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑑（又說作 《白澤精怪圖》），內有萬一千五百二十種鬼神。 相較於上述實證主義性質的地理學研究，葉舒憲則認為《山海經》按照南西北東中順序展開的「五方空間結構」，並不是從現實的地理勘察活動中產生，而是某種理想化秩序理念的呈現，應定性為神話政治地理書。 是山川地理志的現實描述與神話的交織，構建出「虛實相參」的空間圖式，展現為「祭政合一」神權服務的宗教政治想像圖景，通過對各地山神祭祀權的把握，達到對普天之下掌控的政治意圖[46]。
山海經白澤: 白澤
傳統華夏說認為，《五藏山經》的地理範圍（據赫維人的研究），「從所提到的山名來看，東邊達到東海之濱的會稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環境來看，北邊似乎越過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南」。 《海經》描述的地理範圍則可遠及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯[31]。 持華夏說的學者對《山海經》的地理內容作了詳細考訂，如譚其驤《〈山經〉河水下遊及其支流考》。 持華夏說者，認為《山經》所載山川大部分是歷代巫師、方士、祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂多少會有誇飾，但仍具有較高的正確性。
山海經白澤: 文化特色
《周禮》疏中有「古山海經鄒（鄒衍）書」的說法[12]。 朱熹、胡應麟等認為《山海經》成書於戰國末期，是戰國好奇之士所做。 清朝學者畢沅主張其「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉」。 山海經白澤2025 《山海經》本有圖畫，其文字可能就是依圖畫內容而敘述出來[6][7]。 不過，古圖已亡佚不存，南朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來。 現今所能見到的最早山海經圖本，來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種[8]。
山海經白澤: 形象评价
該書自敘其圖是源自於舒雅的重繪本，不過僅取其「詭異」者一百四十四幅圖，按靈祇、異域、獸族、羽禽、鱗介五類編排。 據馬昌儀的研究，吳任臣圖本有七十一幅圖全部或大部采自胡文煥圖本。 另有汪紱本的圖像四百零七幅，則多是別出心裁之作，與其他明清山海經諸圖本極少雷同[21]。 總體而言，十卷本《山海經圖》及明清所見本，多據書中文字繪圖，與原始之圖大相徑庭[22]。 帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。 因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
山海經白澤: 神話傳說
于是，在各朝各代的不断传说中，白泽成为了人们用以避祸祈福的象征，出现在帝王百姓家。 《白澤圖》很有可能是與《山海經》同時代的中國古代鬼怪地精名譜。 地精鬼怪分別按地精、川精、澤怪等數個部分記述了其名稱、形貌、棲息地和功用，並配有精怪的圖畫。
山海經白澤: 白泽
是可使人逢凶化吉的吉祥之瑞兽，能辟除人间一切邪气。 山海經白澤2025 据说皇帝当年巡游到了海边白泽给黄帝讲述了天下妖怪的情形，共计一万一千五百二十种，黄帝命人记录下来，这就是《白泽图》。 以后东晋朝，南朝梁国，乃至唐宋明清的史籍当中都详细的记载了白泽。 道教學者李豐楙認為古人為了辨識神奸（害人的鬼神怪異之物），才會構成這種圖像系譜。 山海經白澤2025 較古寶鼎上所刻的奇物圖紋，這種形狀凶惡的圖像有神秘的鎮壓作用；後來持續流傳，從巫者之手到方士、道士集團。
山海經白澤: 研究書目
然而，虽然清代皇太子的仪仗里的确是有白泽旗的编制，但由于清代自康熙五十二年后不复建储，所以国初虽有皇太子仪仗，之后却几同虚设。 尽管乾隆六十年时曾因为准备内禅而议定过皇太子的依仗规格，但最终也没有落实，所以清代的白泽旗实际上只配置于皇帝仪仗。 北魏献文帝以「白泽」赐名张钟葵，应该是借此寄予其「穷神奸」之厚望。 山海經白澤2025 由此亦可见，白泽和钟葵在这时候已经多多少少有了交集，这大概是因为此二者在「辟邪除魅」的神性上具有一定的共性的关系。 所以深得人心的就在后世广为流传，文学小说，影视剧作，游戏动漫都能见到白泽的身影。
山海經白澤: 山海经异兽之白泽（7）
不过，若将上引之文置于汉代这个位置，那么这便是首例体现出白泽通晓天下鬼神事之特性，以及白泽与黄帝存在关联的记载，所以姑且录以备用。 山海經白澤2025 从先秦到清代，从中国到朝鲜、日本、琉球，白泽的形象及其所携带的文化内涵历经变化，在不同的时间地区呈现出不一样的面貌。 山海經白澤2025 笔者以下便尝试顺着历史时代的推进去梳理白泽形象的嬗变过程。 按歷史地理學者譚其驤〈論五藏山經的地域範圍〉一文的考訂，全部《山經》共載有447座山，其中見於漢晉以來記載，可以指實確切方位者為140座左右，佔總數三分之一弱。 山海經白澤 這140座中的半數屬於《中山經》，半數分屬於南、西、北、東四經，而極不平衡。
山海經白澤: 地理學
他以《山海經》來討論戰國以前古代人對「中國」邊界的認識，認為那時大體上就已經形成東北為燕、遼東，北為趙、秦即沙漠南界，東為田齊即黃海沿岸，南方為楚即江南地方的空間[41]。 山海經白澤2025 從歷史學角度研究《山海經》的學者主張《山海經》是一部「側重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應與史實區分開來」，通過此書可以看出人類社會從原始朝向文明邁進的整體發展過程[31]。 《山海經》全書一十八篇，其中「山經」五篇，「海經」八篇，「大荒經」四篇，「海內經」一篇，共約31,000字。 記載了100多個邦國、550山、300水道以及邦國山水的地理、風土物產等資訊。 其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。 在《山經》中保存大量祭祀神祇的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。
在禪宗語錄中，也常見有「家有白澤圖，妖怪自消除」、「不懸肘後符，何貼白澤圖」、「家無白澤圖，有如此妖怪」一類的語錄。
