由廣通渠，永濟渠、通濟渠、山陽瀆同江南運河組成嘅隋唐大運河長達2700餘公里。 611年隋煬帝乘龍舟自江都（今揚州）直達涿州。 隋煬帝帶著百官和兩岸步行嘅候選士人數千人，走咗五十幾天先到涿州，平均一天只走五十多里。
流行於波斯和西域各國，早喺北魏時隨粟特人傳入中國，隋朝設薩保官職以管理祅教。 其教義認為宇宙是由光明神和黑暗神互相鬥爭，火代表善神，所以拜火。 主神喺中國被稱為「胡天」、「天神」，主要經典有《阿維斯陀》。 王通係隋末大儒與隋朝著名嘅思想家，謚號「文中子」。 佢主張執政者應該先德後刑先至令人心服；提倡儒道佛三教應該共同相處，而唔係互相抵制。
兼善里重建: 項目發展資料
唐高祖武德七年（624年）2,190,000户不詳只係隋朝極盛時嘅四分之一。 唐玄宗天寶十三年（754年）9,069,154戶52,880,488人唐朝人口超過隋朝極盛時嘅水平。 註：數據源自《文献通考 卷十•户口考一》同埋《舊唐書》。
- 李蠙收贖善權寺，本質上也是重建文化景觀及權力格局的一種方式，但這僅是開始，後續的重建寺院及管理寺院纔是重中之重。
- 隋文帝晚年提倡嚴刑峻法，官吏們因為畏懼而不敢發糧賑濟百姓。
- 現有研究表明，巡院的官吏構成較複雜，史料中出現過知院官、巡官、判官、巡覆官、勾檢官等十幾種，其中，前三種爲“官”，其餘的是吏職。
- 鍾離氏顯然抓住了這一點，此舉雖使鍾離簡之的靈柩不能歸祔祖塋，於孝道有虧，但可保住大片田産，對家族發展有利。
- 他是有意要把重建後的善權寺置於官方的監管之下，地方官府成爲了他的代言人。
- 五百戶以上嘅市鎮設坊，置坊正；城敦外設村，置村正，每超過一百戶增設一人。
- 范文瀾，《中國通史》〈第三卷 隋唐五代时期 第一章 南北统一社会繁荣时期——隋〉，第三节 隋炀帝，393頁。
該組織總部設在善化區南側（南部科學園區臺南園區東側），2008年改稱「亞蔬─世界蔬菜中心」。 市建局指，項目會作私人住宅發展，而項目涉及修訂分區規劃大綱圖，規劃時間會較一般項目長，至於公園及政府大樓由誰負責興建，市建局指，唯一目標是以最快時間落成，現階段由市建局負責興建較理想。 他又引述熟悉該區及兼善里的區議員，估計大部分單位已被分間成多個劏房出租，估計多達3,000伙，重建需要妥善處理當中合資格租戶的調遷安置。 兩個項目在完成重建後，合計的住宅單位，將由現時約720個增加至超過1,800個，日後透過招標和出售，可為市建局補充現金流。 他期望方案能為市建局、政府以至私人發展商，日後在處理超高密度、體積龐大而失修的舊樓群時，能夠發揮示範作用。
兼善里重建: 台南善化東關里活動中心燒毀 重建聯合活動中心今動土
局方指暫時收到兩個租客的求助，涉及被業主要求遷出，已轉介至救世軍市區重建社區服務隊。 黃韻然解釋，由於市建局會在項目的開始實施時進行凍結人口調查，以作日後核實受重建影響人士可獲現金補償或安置安排的資格的基礎。 有業主要求租戶短時間內遷出，再自行或叫親戚進行凍結登記，前者營造自住業主，索取自住居所津貼，後者則可假扮租客，獲取特惠津貼等賠償。 明愛基層組織發展計劃註冊社工黃韻然稱，有一家3口與業主關係良好，雖然未有簽署租約，但業主承諾在下年前不加租，但消息公布後即被要求在1個月內遷出單位，現時感到徬徨無助。 亦有在兼善里租住近兩年的劏房戶，被業主得悉未有按其要求不進行「人口凍結登記」後，隨即要求他下月底前遷出。 亦有業主以賠償租戶2萬港元及免租一個月的方式，叫租戶不要進行登記，但仍要他們在10月底前遷出。
- 道教修鍊當中非常重要嘅「內丹」一詞也形成於此時，青霞子蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，進一步推動咗內丹術理論嘅發展。
- 各藩屬國奉隋朝為宗主國，定期朝貢，各國和平相處。
- 市建局行政總監韋志成於網誌表示，兼善里收購及補償支出料接近100億元，但其剩餘可准許興建的樓面面積，只佔總准許發展面積不足10%，容易入不敷支。
- 唐朝魏徵就係根據呢個編寫出《隋書經籍志》，成為隋以前著述的總錄，喺目錄學上的地位與班固的《漢書藝文志》相同。
仁壽四年，即六〇四年，楊廣派楊素、宇文愷於洛陽興建東都，掌控關東與江南經濟，喺洛口、迴洛等地，建大糧倉，以備荒年所需。 由於每月要役使民丁兩百萬人，楊廣又注重宮城完善奢華，消耗人力物力。 為咗溝通江南經濟、關中政治，與燕趙遼東等軍事地區，發展運輸與經濟，楊廣推動建造隋唐大運河。 大運河帶來好多好處：中國主要水系，連埋一齊，形成運輸網路；帶動沿岸城市發展，興起好多商業城市，其中江都，即今日揚州，更成為隋國經濟重心；促進各地文化發展，各族融合，有人認為中華文明成為有機體嘅整體文明。 掘河民伕，經久不息地勞動，受凍挨餓，加上疾病侵襲，半數以上都死。 大業元年，即六〇五年，楊廣興鑿通濟渠嘅同時，帶後宮、諸王、衛隊等大批人，沿運河巡視南方，沿途花費甚大，徵調人力甚多。
兼善里重建: 项目发展资料
就碑文内容而言，《善權寺古今文録》題“請贖廢善權寺重建奏狀”，《荆溪外紀》題“請自出俸錢收贖常州義興縣廢善權寺重建立本寺事奏”，都包含了李蠙奏狀與中書門下敕牒兩部分，但無牒尾的官員題名。 《全唐文》題“請自出俸錢收贖善權寺事奏”，只録李蠙奏狀，闕中書門下牒文。 另外，《（成化）重修毗陵志》稱“善卷寺奏狀”，與三家文字的題名一樣，都是據敕牒奏狀部分，並不準確，《諸道石刻録》題作“善權寺重建寺敕”倒是頗合唐代官文書之制，但也未必即此碑原題。 如上所言，“李蠙贖寺碑”其實是中書門下的一份敕牒，完整的内容應包含李蠙奏狀與敕牒兩部分，上述三種文獻拼合之後，還缺牒尾的官員署名。
兼善里重建: 市區重建局
宋理宗時期(1225—1264)，陳思《寶刻叢編》據《諸道石刻録》著録《善權寺重建寺敕》一通，當即贖寺碑，可惜僅有名稱，無立碑年代等信息。 宋度宗咸淳四年（1268），史能之纂修成《毗陵志》，在記述善權洞、善權寺時，贖寺碑成爲資料來源之一。 元至明初，善權寺逐漸衰敗，明英宗正統十年（1445）重建，但很快就再次破敗，曾任華蓋殿大學士的徐有貞（1407—1472）晚年游善權寺，看到寺院頽敗的景象後，牽綫籌劃了重修事宜。 明憲宗成化十八年（1482），朱昱增修完成常州府志，著録有《善卷寺奏狀》，並注明“在本寺”，此碑尚存。 在此之後，方策出任住持方丈，開始收集整理有關善權寺的文獻，於明孝宗弘治十七年（1504）編成《善權寺古今文録》一書，並請王鏊、文徵明等名家作序，其中卷二收録了唐代贖寺碑及牓文碑。
兼善里重建: 長沙灣 @中原樓市片區
該區於2020年底的老化指數自2010年底的91.57上升至97.28，增加幅度為5.70，也是臺灣十年來人口老化指數上升最少的鄉鎮市區。 李映輝廣蒐史料，統計唐代常州知名高僧及寺院時，就無善權寺，見氏著《唐代佛教地理研究》，湖南大學出版社，2004年，第199—200、242—243頁。 嚴耀中《會昌滅佛後的湖州唐陀羅尼經幢——兼論武宗滅法對佛教的影響》，《佛學研究》第10期，2000年，第102—108頁，引文見第106頁。 參方勝、孫丹丹《新中國成立七十年來唐武宗“會昌毁佛”研究綜述》，《安徽理工大學學報（社會科學版）》2019年第5期，第54—57頁。 第二步，重新塑造善權寺及其所在山林的靈異形象，最重要的便是降雨神迹。
兼善里重建: 重建兼善里 恐嘥百億成效低 市建局擬超高密度再規劃
然而隋末民變時，各地群豪如薛舉、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開道等人紛紛向東突厥稱臣求援。 各藩屬國奉隋朝為宗主國，定期朝貢，各國和平相處。 如果有國家唔願意臣服，必要時隋朝會採取戰爭等手段威服。 如果有國家侵犯另一國，隋朝為咗維護朝貢體制會幫助弱國擊敗強國。 喺呢種外交理念下出現萬邦來朝嘅恢弘局面，然而隋煬帝過份晒命，浪費唔少人力同物力。 尚書省主要由吏部、禮部、兵部、民部、刑部與工部等六部組成，每部又分為四司。
兼善里重建: 長沙灣兼善里重建 涉2100戶 市建局指地積比低 連體育館休憩處官地發展
綜觀隋代喺南中嘅經略，據學者方國瑜指出，是「多憑武力而少政治設施」。 隋煬帝派常駿、王君政等出使赤土國（馬來半島南部）。 608年常駿等帶著絲織物五千段送畀赤土國國王瞿曇利富多塞。 國王也遣兒子那邪迦隨常駿等來中國，隋煬帝賜那邪迦官位和物品。 该中心建有1000平方米，可容20人的旱冰场兼露天大舞场，2000平方米的游泳池，500平方米射击场，篮球场，羽毛球场，台球场，乒乓球室，游艺室，图书室，阅览室，卡拉OK舞厅，演唱厅，等文体活动场所。 千佛阁为主体山水映辉的古代建筑群中，一百五十米的乡贤祠是莱州市古今绝无仅有的古文化长廊，理石刻记着自周朝至民国的莱州籍历史功臣和历代重大事件，弘扬着正义和文明。
兼善里重建: 政府公布9个指定地方纳入强制检测
其他的如憲宗時掌制誥的羊士諤、中晚唐著名詩人張祜等均曾來此遊玩，也留有詩篇，張祜《題善權寺》就讚歎道：“碧峰南一寺，最勝是仙源。 ”鍾離氏深諳此點，爲保住田産，除了與地方勢力保持良好關係外，鍾離簡之“便於寺内所居堂前造一逆脩墳，以絶百姓收贖建立之路”。 這本是未雨綢繆之事，孰料簡之驚悸成疾，果卒於此，族人乃將其葬於此逆修墳中。
兼善里重建: 資料與資源
方圓《會昌法難後地方僧人募緣復藏研究——從唐大中三年潭州道林寺銘文撲滿談起》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第39輯，上海古籍出版社，2019年，第181—200頁。 至此可回到本節最初的話題，新建的善權寺是一種什麽樣的體制？ 恐未必如趙雲旗先生所言，將李蠙收贖寺産又施作常住的行爲與常見的捨田建寺作截然區分。
兼善里重建: 長沙灣兼善里舊樓 或納市區重建
599年東突厥突利可汗戰敗降隋，611年西突厥處羅可汗亦降隋朝。 605年隋將韋雲起率突厥兵大敗契丹，基本解決北方外患。 除咗北方外，位於隴西青海一帶嘅吐谷渾汗國，都成日入侵隋朝。
兼善里重建: 劏房戶阿天︰如果我唔搬 業主搵人趕我走點算？
新教臺灣基督長老教會善化教會：位於中山路；於1896年成立福音堂，於1906年建禮拜堂，1925年於現址建禮拜堂。 為善化目前最多人聚會的基督宗教教會，每年年末舉辦聖誕音樂佈道會。 天主教善化聖家堂：位於中正路，於1968年10月落成。 成立聖家外勞移民服務中心服務善化在地的移工族群。 1661年媽祖神像由先民自湄洲啟駕，來臺奉祀於茄拔天后宮。 歷經1793年、1823年、1933年、1958年翻修廟宇，於1984年進行第八次翻修。
在清領時期，復稱此地「灣裡社」；後因漢人逐漸聚集發展出市區，改稱「灣裡街」，屬於臺南府安平縣，設有「巡司」統轄。 衆多的事例足以説明，皇帝、地方官員、復出的僧侣、地方大族等對佛教的持續熱情與信奉，東南地區雄厚的財力支撑，種種因素聚合在一起，推動了９世紀後期東南佛教的迅速復興。 兼善里重建2025 唐宣宗即位後，重新佛法，各地被廢棄的寺院紛紛得到了恢復。 善權寺雖非顯赫大寺，但原本寺産就多，周邊名勝也不少，頗吸引官僚、士大夫前來，如上文所舉姚勖等人。
她形容此舉「損人不利己」，雖然部份業主出席市建局的簡報會後，得悉有關說法並非屬實，已打消迫遷念頭，惟仍有約7至8戶，須於下月或之前搬離原有單位。 重建项目包括「昌华街/长沙湾道」发展计画，以及「兼善里/福华街」发展项目。 发展局局长(局长)在考虑该项目及有关资料后，在2022年6月13日决定在不对该项目作出任何修订的情况下，授权市区重建局著手进行该项目。 局长的有关决定已於2022年6月24日首次刋登於政府宪报。
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韋志成提到，兼善里附近的元州邨運用小區規劃的概念，可以借鏡。 因為元州邨重建時，將旁邊使用率偏低的前長沙灣分層工廠大廈改劃成住宅用途，納入重建範圍之內，通過規劃手段增加公屋供應。 善里建築群是兩列樓高9層無升降機的舊樓，樓宇的前樓梯通往福榮街或福華街兩邊大街，後樓梯則通往兩排樓宇之間的窄巷兼善里。 樓宇群總住宅樓面逾4.5萬平方米，有約740個面積平均650平方呎住宅單位。 韋志成說，現存樓群已超出現行規劃和法規所准許的發展密度，倘重建地盤需要從街道後移及增加綠化覆蓋面積，滿足政府可持續發展建築設計指引。
抑制世族，下令廢除魏晉以來嘅九品中正制，設立科舉，公平噉選拔人才。 經濟方面，減輕刑罰同徭賦，實行均田制、租庸調制同埋人口調查，以掌握賦稅，統整貨幣同度量衡，整頓貿易。 均田制同輸籍之法，農民擺脫地主控制，轉為國家編戶，促成隋國農業成長。 長安、洛陽官倉，儲糧多達千萬石，少嘅都有幾百萬石。 同時手工業亦有新發展，造船技術達到好高水平，可以造戰艦五層樓高。 二戰後初期，善化區人口約為2萬人，隨後的30年受到戰後嬰兒潮的影響，使得善化區人口迅速成長到1970年中期的4萬多人，其後便長期停滯在4.1萬人上下。
兼善里重建: 兼善里重建 無良業主逼走劏房租戶吞賠償
市建局料兩項目提供1830個私人住宅單位，收購成本約100億元，預計分別2031年及2028至33年完成。 隋朝時期，隋文帝與隋煬帝起咗好多設施，用嚟提升隋朝政治、軍事、經濟與貿易嘅影響力與流動力。 當時建設有大興城、洛陽東都、大糧倉、隋唐大運河、馳道與隋長城。 為咗方便管治潼關以東地區與維持關中糧食供應，建設洛陽東都之後立即喺洛口、迴洛等地興建大糧倉。 並喺全國各地廣設官倉與義倉，既備國家軍政之需，又可積穀防災。
市建局为此同时启动昌华街／长沙湾道项目，将政府土地纳入发展并重新规划，包括长沙湾体育馆，令两项目可建住宅单位增至1838个，预料最快会在2028年起相继落成。 兼善里重建 市建局建議，將兼善里樓宇群毗鄰的政府土地納入發展，把地盤的剩餘可准許興建的樓面面積佔總准許發展面積比率，大幅提升至接近80%。 而區內一些過時的康體設施、未有長遠用途的政府土地，市建局也會加以利用。 當局會興建一座18層高的綜合大樓，取代長沙灣體育館，再騰出土地作住宅發展。 他稱，年前已提倡「規劃主導」的市區更新模式，為兼善里及其周邊土地，制訂較大範圍的小區規劃藍圖，考慮重新規劃網格狀的舊式樓宇道路布局，重新整合設計康體設施。 韋強調，面對兼善里一類舊樓群艱巨的重建問題，市建局不會坐視不理，但要審慎研究不同規劃的可行性，同時與不同政府部門合作，不可能一朝一夕能實踐落實。
1823年則由劉爾遐、王佛、林從、林頭、劉名顯、林道、王標、林讚、劉天賞、胡光山等人重修。 而在日治時期，該廟曾在1930年代間重修，於1933年留下了〈重修茄拔庄天后宮捐金芳名碑記〉一碑。 二次大戰後，茄拔天后宮在1958年再次重修，之後在1984年再次重修。 兼善里重建 1994年於廟埕立延平郡王鄭成功紀念碑與鄭成功雕像。
雕像與紀念碑原本位在古井的位置上，到了2005年左右廟方欲興建廁所，經指示後在廟埕右側興建，並將雕像與紀念碑向右移動五公尺，使得古井再現。 善化靈糧堂：位於光復路，鄰近慧慈寺與麥當勞；於2006年成立，2020年6月設立社團法人臺南市基督教善化靈糧堂宣教協會。 根據臺南市善化戶政事務所統計，2022年底善化區戶數約2萬戶，人口約5.2萬人，區內人口最多與最少的里分別是光文里與六分里，2022年底兩里人口分別為6,751人與728人。 南宋趙彦衞的《雲麓漫鈔》卷一提到，當時的宜興縣志記載善權寺原本是李蠙舊宅（中華書局，1996年，第1頁），這是把李蠙贖買寺産又施入常住的舉動簡單理解爲是“舍宅入寺”。
隋朝效仿效九品中正制，喺行政區劃上亦按照各郡（州）縣情況劃分上上至下下九等，按照級別唔同職官人數品級等都有區別，但係具體情況記載唔多。 此外，雍州、京兆郡、長安縣等由於政治因素比較特殊嘅區劃，佢嘅長官名、職官配置都有所區別。 隋朝滅亡後，後繼嘅唐朝改郡為州，並且正式喺州級上建立道級行政區，建立道州縣三級制。 早喺616年，隋煬帝命越王楊侗留守東都，自己率眾前往江都。 跟隨佢嘅大臣衛士大多係關中人，唔願意長居江南，加上江都糧盡，個個都北逃關中。 618年宇文化及、司馬德戡與裴虔通等人發動兵變，弑隋煬帝，擁立楊浩為帝。
南方方面，南中地區由隋廷派兵駐守南寧州（即南朝時期嘅寧州），但實際上由當地豪族爨氏管轄，爨氏也發展成民族。 兼善里重建 不久爨族反隋，597年隋文帝遣史萬歲率兵征討，至西洱河、滇池一帶擊敗。 到隋末時爨族分裂成東、西兩爨，東爨稱「烏蠻」、西爨稱「白蠻」。
