因為外婆是虔誠的佛教徒，又有一位會塑造佛像的女婿，也一直有供養寺廟佛像的心願，所以小時候我常常見到家父與出家法師往來。 例如法源講寺的覺心法師、法濟寺的印心法師，他們兩位是師兄弟，當時家父正為這兩座寺院塑造佛菩薩像。 寬謙法師的父親2025 家父工作時，我們就穿梭在佛像、菩薩像間，大佛彷彿是我們的大玩伴，我們常常坐在大佛的腿上，摸一摸佛手，或是藏身在佛背後，玩起捉迷藏。 佛菩薩尊像對我們來說，是非常和藹親切的大朋友，更有很深的感情，也因為法源講寺有家父塑造的佛像，而成為我出家寺院的首選，因為眼前的佛菩薩像，就彷彿是家父陪伴在我的身邊，加上覺心法師又是家父的好友，很自然的就成為我的剃度師父。
佛的說法不祇是讓聽的人安心，終極的目的在於使受教者貪、瞋、癡滅盡。 楊老師希望藉由阿含來傳達，讓我們能理解到佛陀教化的原則以及教化的方式，我們順著佛陀這些內心的安排，我們學起來才能相應。 於一九七○年與父母、妻子一同請求 印順法師允許，證明正式歸依三寶；時印順法師為得戒和尚，於嘉義天龍寺開戒，其自願求授菩薩戒，成為菩薩戒優婆塞，法名宏文；懺雲法師賜名淨梵。 著有宗教學、禪學相關論文十餘篇，已出版之專書有《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路—禪七開示錄》、《圓頓止觀探微》等四部，與昭慧法師合著《〈成佛之道偈頌〉科判表》。 其中《圓頓止觀探微》係其博士論文《天台智顗大師圓頓止觀研究》之增訂本。 自二千年八月起，任職玄奘大學宗教學系暨通識教育中心兼任助理教授；二千十一年八月起，回任東吳大學哲學系兼任助理教授。
寬謙法師的父親: 臺灣都市傳說百科
楊老師認為阿含，是佛法的中心、根本，阿含裏的佛陀是人間的、是現實的。 寬謙法師的父親2025 以現代人的眼光來看，佛所說的法，是立足於人生，而且不違背真理實相，來為人類解決困擾。 寬謙法師的父親2025 在《阿含經》中，佛陀的說法是以有用、聽者能懂、聽者能接受且喜歡聽為原則。
- 因此，法師不僅大力推廣佛教藝術，更結合自身的建築專業，將複雜的名相和艱澀的經文，如唯識百法、三大阿僧祇劫、菩薩位階等，畫成圖像式的系統架構，再回頭與經文對照，甚至搭配經變圖，形成獨具一格的講經方式。
- 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。
- 佛教弘法 寬謙法師簡歷 1986年寬謙法師於新竹法源講寺出家，1987~88年擔任華嚴專宗佛學院預科班講師，1987~89年擔任新竹福嚴佛學院講師，1988年創立「覺風佛教藝術文化基金會」負責人迄今。
- 一九九二年元月起，創辦《弘誓雙月刊》並擔任社長，該一思想性刊物，於海內外華人佛教界甚受重視。
- 當時單身女子是很難渡海到臺灣，她就將自己裝在雞籠裡，當成貨品隨船到臺灣來，在臺灣上岸後，熱心人士把她直接送到先祖家裡。
- 《金剛經》有一個很特別的說法公式－－「佛說XX，即非XX，是名XX」。
所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。 「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。 三十餘年其踏實的研究與熱心、誠摯的教學，傳佈根本佛教之人間精神，深受修學阿含道行者的愛戴，目前已是台灣佛學界最知名的阿含專家。
寬謙法師的父親: 中國共產黨百年史
屏東人，國立政治大學歷史所博士，曾任國立政治大學歷史系副教授、輔仁大學專任教授，現為輔仁大學名譽教授。 擅長中國近現代史與口述歷史領域，著有《民國八年的南北議和》、《從街收到淪陷——戰後平津地區接收工作檢討》、《戰後中國的變局－以國民黨為中心的探討》等專書。 寬謙法師的父親2025 寬謙法師在家時，專業是建築，出家後這事業更是佛教界極需的，她陸續參與了慧日講堂、永明寺、金剛寺等寺的重建工程，要將專業理念融於供僧人行住坐臥的寺宇。
這段期間，她承繼父志，在父親藝術創作的基礎下，結合佛法及藝術，完成三十卷《楊英風全集》的艱鉅工程，將父親一生的心血，凝成永恆的文化資產；並透過眾善知識的協力，分送海內外教育機構，成為下一代持續前進的根基。 寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。 一九六九年秋，為進修外學，前往香港佛教僧伽會主辦能仁學院，攻讀社會教育。 畢業後遊化南洋，考察越南、泰國、新加坡、馬來西亞各地華文佛教，並為信眾開導法義，指示修持方法。
寬謙法師的父親: 寬謙法師的父親
佛教之最在於智慧與修行，佛教藝術之功在於實踐與力行，此甚少有人俱之，至今所知，僅為寬謙法師深具備有。 因識讀建築專業背景，再加師承家父楊英風特有的建築、景觀等殊緣背景與實作知識，寫下一件件相關作品。 寬謙法師的父親2025 也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。 凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。
寬謙法師的父親: 佛法的知見與修行(簡體版)
我很佩服他一一溯源查詢的精神，他說歷史像影印機一樣，自然會複製到下一代。 我出家的時候，以為家族內沒有出家人，卻查到楊家在前幾代就有人在「佛壇」出家。 寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果，此次覺風學院的佛殿落成，為這段因緣畫下驚嘆號，並以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。
寬謙法師的父親: 佛教藝術澱積者釋寬謙口述史
例如上佛學課程，從上課到下課，心裡的種子也會有所不同，多上一堂課程，就會多增加一些佛法的種子。 我們隨時隨地都在起心動念，善惡念頭不停地進進出出，就像電腦的硬碟，儲藏龐大的資料，不斷地輸入與輸出資料，雖然內容不易被覺察，在死亡當下，大量的因緣，將透過中陰期排列組合，決定來生的果報。 新冠疫情、極端氣候⋯⋯世局驟變，在這人心浮動的時代，寬謙法師建議不妨讀經、鈔經、寫書法、欣賞佛教藝術來安心，讓生活過得簡單些。 寬謙法師細數，當代信仰、救濟型的寺院很多，從慧學入門的較少，再結合佛教藝術的更少。
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出道以來，歷任台南開元佛教書院主講、台中慈明佛學院、中壢圓光佛學院、曉光空中佛學院講師，香港內明雜誌主編；現任洛城觀音禪寺住持，領眾熏修，隨緣應邀弘法。 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。 寬謙法師說，西方國家也是將道德教育建立在宗教基礎上，佛教徒擔負的重任之一，就是建立起社會的道德價值觀，而道德中自有倫理。 「我受父親影響極深」，寬謙法師說，由於自己出身藝術家庭，從小耳濡目染，出家後對於自己「跨領域的因緣」，覺得因緣真不可思議。 第七、八兩識如同飛機上的黑盒子，一直都在默默地進行記錄，一旦飛機失事了，黑盒子就成為主角，從中了解飛機平時的飛行狀況，包含：機器設備、飛機上所有工作人員的談話。
寬謙法師的父親: 臺灣的勝算：以小制大的不對稱戰略，全臺灣人都應了解的整體防衛構想
寬謙法師的弘法足跡遍佈全台，還跨足於海外的中國、香港、新加坡、印尼、日本、美國、加拿大、紐西蘭、澳洲、德國、瑞士等地。 近二十年的電視弘法，出版了約四十套DVD、建立全球網站電視台、發行播經機等，都成為無遠弗屆的弘法利器。 寬演法師一九七五年患嚴重的疾病，身體虛弱，腿腳行動不便，拄枴棍行走，耳朵聽不見，眼睛也看不見。 儘管如此，寬演法師並沒有失去學佛的信心和生活的希望，一九七九年因病退休後，在家讀誦《金剛經》，每天早晚，扶着為其特做的木樁拜觀世音菩薩，身體逐漸好轉，一年後可丟掉枴棍行走了，到一九八二年可以幹一些輕活，並萌生進山修行的念頭。 寬謙法師的父親 一九八六年初寬演法師到北京市密雲縣看望小女兒，聽説該縣的不老屯有一座雲峯山，山上有個觀音古洞，傳説數千年前有王子在此遇到過神仙。 寬演法師在王子遇仙傳説的啓發下，決定上雲峯山尋找觀音古洞及王子遇仙的古蹟。
寬謙法師的父親: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
外婆擔心祖父母到了中國大陸發展事業不回家鄉，要求將他們的大兒子，也就是家父留在故鄉，由外婆照顧。 因此，祖母於一九二六年在臺灣生下了家父後，便跟隨祖父去中國發展事業，隔一、兩年才回來宜蘭探望親戚，尤其是兒子。 這在當時落後的宜蘭，總會引起一陣騷動，家父看著自己的母親，穿著旗袍裝點著亮片，就彷彿從天邊飛回來的一隻「鳳凰」。
寬謙法師的父親: 佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法
「出家後，我很快就沈靜下來，適應了這樣的生活。」本來就該自己的，回到家，一切都熟悉。 先在人世歷練和學習，畢業後，在父親的事務所協助事務的處理，專心積極的投入工作中，沒人知道她有意出家。 一份對外婆的感恩追念及對佛法的熟悉親切之情，敦使她有了出家的渴望，她謙稱當時對佛法還不了解，是願力引領她邁向這條路。 家父楊英風的朋友林今開先生，著有《狂人百相》，筆調活潑，很有歷史概念。 一九九○年家父在北京生了一場大病，讓林先生很緊張，家父病癒以後，林先生發心要替我們尋找族譜。
寬謙法師的父親: 寬謙法師金剛經: 台灣佛教數位博物館-佛教人物《寬謙法師》
經初步準備，於次年四月初八寬演法師背上臨時吃用的糧食，獨自一人登上雲峯山，經過艱辛地拼搏，踏遍了雲峯山顛，終於找到了觀音古洞、遇仙石、棋盤石、仙手印等古蹟。 寬演法師在此苦修了三年半，一九九零年十一月下山，一九九一年在長春般若寺落髮為僧，八月初一受具足戒。 寬演法師俗名王德胤，法名上聖下德，法號上寬下演，一九三零年農曆一月七日（以下月日均為農曆）生於吉林省榆樹市恩育鄉一個佛子世家。 寬謙法師的父親2025 祖父、父母親都是虔誠的佛教徒，具足五戒，居家誦經唸佛，積植德本，廣行善事。 寬演法師兄妹四人，其姐十八歲出家，受戒於瀋陽市慈恩寺，修行在黑龍江省呼蘭縣祥光庵，光復後到長春市二道河子區淨居寺修行。 於一九六二年在該寺往生；其妹小時皈依佛，一九九一年八月在長春市般若寺受菩薩戒；其兄一九四七年臘月參加解放軍支前隊，因傷而故。
這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。 我有一次搭飛機時，當飛機剛離開地面時，還可以看得到地面，但是漸漸愈飛愈高，飛到雲端後，所看到的都是雲。 在還未進入雲端前，我很驚訝地發現，山河大地竟是一片寧靜，從而體會到佛陀所說的，佛菩薩們就是處在高高的境界往下看，看我們在低低的地面上；他們愈是從高處往下看，所見到的現象，就愈是平等，範圍也愈大。 他們所見到的，不是空空如也之相，而是從不平等而達於平等的相；但是我們同樣都站在平地上，因為執著外相，所以看起來的世界現象，都不平等。 「學佛要回歸佛陀故鄉印度，理解當時印度人的生活模式。」因此光是印度朝聖之旅就舉辦了七次，北印追遠佛陀聖跡，中印則參訪各樣石窟。 公元前二世紀，阿育王時期在桑奇造了很多佛陀舍利塔，這些石窟沒有造佛像，保留最早的覆缽造型佛堂，包含禮拜的馬蹄形支提堂，以及僧人起居的僧院窟。
第七識與第八識，關係至為密切，就依止來說，第七識依於第八識，第七識是能依，第八識是所依。 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。 出胎後依於六根，緣於六境，而生起八識，名為根、境、識和合相「觸」，這是我們認識世界的開始。 「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。
寬謙法師的父親: 佛陀說世間有四種人：先苦後樂、先樂後苦、先苦後苦、先樂後樂，你是哪一種？佛陀開示怎樣改變命運⋯⋯
根據台灣現行法規，數位內容（ 寬謙法師的父親2025 如電子書、音樂、影片、遊戲、App ）形式之商品，不受「網購服務需提供七日鑑賞期」的限制。 幼稚園畢業，回到原來的學區國語實小就讀，學區中以外省小孩居多，所以我的國語發音還不錯。 記得當時常常有很多外國人坐在教室後面，跟著我們一起上國語課，大家一起玩，國語就在遊戲當中學起來了。
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可是家中經濟不寬裕，怎有餘力去羅馬，不過于斌樞機主教說，只要有心去自然有辦法。 很巧，當時菲律賓僑領請家父為他塑造肖像並翻鑄為銅像，這筆如及時雨般的收入，解決了家中經濟問題，父親順利前往羅馬。 寬謙法師的父親 家中一直沒有工作室，雖然處在經濟拮据的惡劣環境中，但家父總是努力不懈、克服困難陸續完成大大小小的藝術作品。 當時家父最好的工作室，就是建築製圖桌，在一張張的方眼紙上，完成原創作品的構思。 色身出家了，與家人那血濃於水的親情仍延續著，有空便回來探望父親與家人，除了親情，還有法情，要將色身所會得的法與智慧分享給藝術家父親。 外婆的往生給她好些啟示：生命有生就有死，外婆的死亡使她嚐到人生深沈的酸楚，獨對生命臨終之情境：「我們要以怎樣的生命境界來面對人生之最後呢？」人生數十寒暑，怎樣才能生時麗似夏花，死時似秋葉之美呢？
二千零八年九月，於東吳大學哲學系兼任講師期間，獲選「績優教師」；二千年十月獲玄奘大學頒發「傑出校友獎」。 提及父親楊英風，寬謙法師說，父親創作的活水源頭來自雲岡大佛，星雲大師曾讚譽「楊英風的作品闡揚出佛性」，未來將秉持父親的遺志，繼續推動藝術弘法的事業。 寬謙法師的父親2025 寬謙法師發現，透過圖像來理解佛法，確實是方便法門，因此圖像、表格便成為他弘法的一大利器，信眾不只透過語言、文字，更透過圖像來了解佛法，像「唯識學」既抽象又複雜，名相又多，寬謙法師說，透過圖像來解說，信眾都學習得興致盎然。
以推廣佛教藝術來弘揚佛法，寬謙法師以印順長老的著作為肩膀，以父親楊英風大師的藝術為熏陶，以自身的建築專業為開創，即使走的路是小眾中的小眾，依然無畏前行。 法師對佛教藝術興趣濃厚，以法源寺法脈、佛教藝術及修行都是密不可分，擔負推展「佛教藝術」的使命，而於1988年創立財團法人覺風佛教藝術文化基金會。 ●寬見法師在中國佛學院讀研究生期間，為幫助初學佛者於佛法大海中尋次第入門之途徑，遂發心編著《學佛次第入門讀本（插圖版）》一書，歷數年時間眾緣和合得臻圓滿，由西藏人民出版社於2007年9月正式出版，在全國發行。 寬見法師，俗名周李謙，1972年出生於廣東，1990年考入陝西省西安電子科技大學計算機科學與工程系學習，1994年畢業獲本科學士學位。 大學畢業後在深圳郵電局寶安分局電信科工作，從事電信計算機網絡工程的管理和建設。 由於法師自幼有出塵之志，雖然拿着優厚的報酬，而心繫人生宇宙之探索。
