寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，融合了唯識派的思想。 在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力在後世並不大。 龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論[58]。 《中論》以觀蘊處界等一切法的「有、時、空、動」四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。
宇井伯壽以鳩摩羅什（344－413）在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，也得出相同的見解。 在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹[36][37]。 龍言2025 藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹[38]。
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漢譯龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》皆對漢傳的大乘佛法有重要影響與貢獻，也是中觀學派所依據的論典。 噶舉派傳承印度那洛巴大師的法脈，認為大手印、大中觀和大圓滿教授，三者本質沒有差別，都是直接觀看我們的心性。 在直貢噶舉派中認為教主吉天頌恭在佛住世時為維摩詰居士，然後再轉世為龍樹菩薩，最後轉世為吉天頌恭，創建直貢噶舉。 龍言2025 藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀，所接受的中觀思想，主要是中晚期印度派的思想。 寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物，赤松德贊曾經向全藏宣布，以寂護的見解作為藏傳佛教的規範[62]。
在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。 其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。 龍言2025 就中國佛教史來看，最早引介龍樹思想的是鳩摩羅什[61]。 羅什翻出了《中論》和青目釋、《十二門論》，及龍樹弟子提婆所作的《百論》，形成「關河之學」。 因他在長安譯經、講經，吸收當時關河（長安）一帶的學者，如僧肇、僧叡等人。
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根據動物學家楊鍾健以及学者何新在20世纪末公佈的研究，認為龙的原型是大型爬行类动物，主要是鳄鱼（水龙）及巨蜥（山龙）。 上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此兩类动物在中国大地多所存在。 传说中所谓贪吃的“饕餮”之名，也不过是凶猛鳄类（如鼍龙）的转语[14]。
- 学者李学勤引用大量古代文献，认为古人观星时，将群星分为若干团，并赋于现实事物形象，所以四象是由天象观测发展演变而来，况且西水坡遗址龙虎墓的发现就证明早在传说时代就已有四象的概念[5][8]。
- 传统上，龙象征着强大和吉祥的力量，特别是对水、降雨、台风和洪水的控制。
- 又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。
- Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。
- 1996年，同是8000年前的遼寧葫蘆島市揚家窪遺址发现两条土塑龙[3]。
- 鳩摩羅什認為阿周陀那（英語：Terminalia arjuna）（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹[3][4]。
- 東漢學者王符就認為，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鳞、蛇身，九種動物合而為一的形象（也稱作九不像）[36]，與現今流行的形象已非常接近。
- 相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。
”[7]以及《尚书．尧典》和《周易》乾卦对天文的记载，推断早在传说时代时中国人已通过天象观测掌握了四季运作的规律，以确保农业运作不误时[5]。 1996年，同是8000年前的遼寧葫蘆島市揚家窪遺址发现两条土塑龙[3]。 預訂六日町越後湯澤溫泉御宿 龍言（新潟縣）──林立於日式庭園中的溫泉旅館。 至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。 後來，「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響，他的《中觀論疏》常引關河舊說。 往後興起的天台宗、華嚴宗、法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。
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龙有许多类似动物的形态，有如龟形和鱼形，常被描述的是有四足的蛇形。 有学者们对中国龙的起源确定了四种可靠的理论：蛇、中华短吻鳄、闪电和自然崇拜[1]。 龍言2025 传统上，龙象征着强大和吉祥的力量，特别是对水、降雨、台风和洪水的控制。 在中国文化中，优秀和杰出的人被比作龙，而没有能力、没有成就的人则被比作其他不受欢迎的生物。
這個譯法有兩個說法，一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛[5][6]，二是古代勇士，以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思[7]。 這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。 在龍樹作品中，大量引用各種佛經，佛教研究者經常以此來作大乘佛教經典的定年之用：在龍樹作品中曾被引用的大乘佛教經典，為早期大乘佛教經典，而龍樹未曾引用的，則判定為中期及晚期佛經。
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相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，之後在印度南方弘法[15]。 根據《法苑珠林》[16]與《大唐西域記》[17]記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，在於烏茶國（位於今印度奧里薩邦）[18]。 龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為《華嚴經》[19][20]，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》（即《大般若經》）[21]。 然除上述之經典外，亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著，如《十八空論》、《釋摩訶衍論》[78][79]。 現存藏傳《無畏論》，因為其中引用了提婆著作，被認為是後人所作，非龍樹著作。
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印順法師，認為《楞伽經》中提到的龍樹，梵文名為Nāgāhvaya，意譯為「龍呼」、「龍叫」、「龍名」，與龍樹（Nāgārjuna）的名字不同，指應是另一個人。 多羅那他《印度佛教史》記載，有位南方阿闍黎龍叫，與提婆同時，在印度南方倡導唯識中觀見[47]，應屬於順瑜伽行中觀學派，在教義上近於如來藏學派。 他生活在旃陀羅笈多時代，時代晚於龍樹，與提婆同時，可能也是龍樹的弟子之一。 布頓大師也認為《大雲經》中相關記載並未明確說這位比丘即是龍樹，仍待考證[48]。 可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，因此造成誤會。
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龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍[27]。 根據佛教文獻暗示，龍樹有可能是被某位小乘法師迫害而殉教。 龍言 龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：「你樂意我長期停留世間嗎？」小乘法師答道：「我實在不願意。」於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。 [29]另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死[30]。
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日本甲骨学家島邦男根據商代甲骨文卜辭記載，當時方國中，有稱為龍的，龍可能最早就是這個方國的圖騰，代表該族降生的祖先[31]。 但是这个說法只能說明「龍」的应用，还是沒有解釋來由。 学者李学勤引用大量古代文献，认为古人观星时，将群星分为若干团，并赋于现实事物形象，所以四象是由天象观测发展演变而来，况且西水坡遗址龙虎墓的发现就证明早在传说时代就已有四象的概念[5][8]。 龙在東亞传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰。 龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打銀行在1979年起發行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。
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许多中国谚语和成语都提到了龙，例如“望子成龙”和“龙马精神”。 龍言2025 龍言 龍樹作品中，中論、迴諍論、勸誡王頌（Suhṛllekha，親友書）與寶行王正論（日語：宝行王正論）（Ratnavali）的梵文本仍然留存[80][81]。 寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，以此建立大圓滿次第[63]。
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Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。 鳩摩羅什認為阿周陀那（英語：Terminalia arjuna）（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹[3][4]。 東漢學者王符就認為，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鳞、蛇身，九種動物合而為一的形象（也稱作九不像）[36]，與現今流行的形象已非常接近。 然而，又有一稱，龍具有「蝦眼」、「鹿角」、「牛鼻」、「狗嘴」、「鯰鬚」、「獅鬃」、「鷹爪」、「魚鱗」、「蛇身」九種動物所組成。
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（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 除形態、特徵外，也提出《易經》坤卦中「龍戰於野，其血玄黃」和《左傳》中「龍鬥於鄭時門之外洧淵」，是在形容多道龍捲風於平原或水畔互碰，捲起黑黃色的泥土，混著雨一起降下。 同時也認為《易經》乾卦中多項引用龍做為比喻的記載[26]，都是在影射著龍捲風。 学者认为6500年前的西水坡龙虎墓与中国四象体系有关，并引用顾炎武语录：“ 三代以上，人人皆知天文。 ‘七月流火[註 1]’，农夫之辞也；‘三星在天[註 2]’，妇人之语也；‘月离于毕[註 3]’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰[註 4]’，儿童之谣也。
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如天台宗智顗在其著作中援引大智度論和中論，華嚴宗法藏作十二門論註疏，法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義，如玄奘著《會宗論》。 龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。 中國一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」，如閭山派。
龍樹曾服務於案達羅王室[22]，曾寫作《寶行王正論》、《親友書》，致案達羅王室[23]。 其中《親友書》，僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》，另有一譯本題作《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，唐義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》。 龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，有深厚友情。 藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王[24]，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。 印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類，一為抉擇甚深義者，這包括《中論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相。 二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。
又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。 七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道[59]。 故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。 據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間[50]。
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《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國，於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。 印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載，可能是後世訛傳[51][52]。 南印度地區的人為龍樹建廟[31]，備受尊崇，與馬鳴、提婆、童受等共稱「四日照世」[32]。 大乘佛教中對他極為敬重，傳說他為初地菩薩[1]，慧遠認為他是十地的大菩薩[33]，道安認為他是十地菩薩、阿羅漢[34]，嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現[35]。 龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以祂為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。 祂對漢傳佛教的影響亦非常深遠，尤其是三論宗和天台宗，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。
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僧肇以駢文寫作《肇論》，批評六家七宗之偏失，闡釋龍樹的中觀之學。 密宗以龍猛為其始祖之一，如藏傳佛教所傳《文殊根本續》，提到一位稱為龍的比丘[39]，與《楞伽經》傳說相同，密宗傳統上也認為他就是龍樹。 龍樹在印度北方雪山（今喜馬拉雅山區）的佛寺，閱讀到大乘佛教經典後，至印度各地尋求大乘佛教經典，並推廣大乘佛教[13]。 因為當時大乘佛教尚不被人接受，曾想自立大乘僧團，改變服色，自行授戒，但沒有成功[14]。 龍言 龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術[10]。
龍言: 龍樹與密宗
相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。 龍言2025 國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團[11]。 龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。
龍的形象歷來有不同說法，而根據《說文解字》記載，說龍的樣子似披鱗的長蟲，可明可暗，可大可小，亦可長可短，[34]除說明了是條狀披鱗外，其他特徵都是不定數的。 然而化石以及古代文献证据表示大型鱷魚（如湾鳄、马来鳄）在中国的分布仅限于岭南地区，因此黃河长江地區存在大型鱷魚的可能性很低[15][16]。 然后是6500年前的河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中于1987年发现的四组区域（组1：北斗龙虎图、组2：龙虎鹿鸟图、组3：骑龙升天图、组4：夏至神祇），在当时被誉为“中华第一龙”[5][6]。 在汉字文化圈中，龙，又称中国龙，是中国神话、中国民俗中的传说生物。
在中国南方發現的較早的龍，有距今約5000多年前浦口營盤山遺址的抬頭龍和俯首龍、余杭良渚遺址的玉豬龍等等。 龍言 龍言2025 瑞雪緩落，蒼穹與大地一片月白，川端康成的火車送迎多少匆匆過客，溫泉、藝妓與在地食味，交揉成新潟印象。
