行其奥旨，唯张洞渊（张永清）焉，终于自然庵。 ”可见张道贵是兼传全真与清微的道士。 張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。 張守清也是一身而二任的道士，先為全真道士魯大宥（或作有）弟子。 陳友珊《長春道教源流》卷七云：張守清，“名洞淵，號月峽叟，宜都（今屬湖北）人。 幼習舉子業，未成，棄去，更為縣曹掾。
- 夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。
- 清微道宗元始上帝，至真大道，无形无名，虚无自然，万化之祖孰得而言。
- 單道安，“均州人，從南岩張真人（張守清曾住南岩天一真慶宮——引者注）學，精究道法，執弟子禮，勤懇弗怠。
- 清微真元妙化天帝，名迩凭应运开图。
- ”該序作於元世祖至元三十年（1293），是目前所見到的清微派源流和歷史最早的記載。
又謂其教在元始天尊傳法後衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。 清微法脈比較正統，而天心派早已經斷了傳承。 清微派，為符籙三宗分衍的支派之一。 始於南宋，流傳於元至明初，清初間亦有傳承。
清微道宗: 道教派系按地區劃分
仙爷得太极之心传，遍礼福庭，超登金阙，有文籍传于世。 清微道宗 后授太清泰玄元君文慵，而祖元君继之。 凤冠，玉相，自然眉，凤目，紫服，碧裙，大带，朱履，执圭。 以清微秘旨出书度人，都清微天中灵光宫阙下，居璋元府。 唐昭宗时，在桂阳军江渚石上。 以清微先天之奥，授金阙昭凝祖元君。
这三派后来亦均总归於正一道。 《通鉴?辑览》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。 据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主，主领三山符籙”，从此“天师道”又名正一教、正一道。 由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。 上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆以為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以靈寶天尊為上清之主，道德天尊為太清之主。 蕭抱珍去世後，由其弟子韓道熙嗣教，仍襲蕭姓，故亦名蕭道熙。
清微道宗: 道教派系
寶皊（1253～1258）中，出任檢閱。 理宗召見，御書“雷淵真人”四字賜之。 元世祖至元二十三年（1286）應詔赴闕，奏對明敏。 未幾，乞請還山，制授“雷淵廣福普化真人”。 黃舜申有弟子近百人，使清微道法大行於世。
- 太一道传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。
- 丙辰十一月初三日寅时生於眉山，幼擢儒科登仕版。
- 郑 所 南 《 太 极 祭 炼 内 法 序 》 ： “ 正 一 法 外 ， 别 有 清 微 法 雷 ， 名 逾 数 百 。
- 陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，“始于 元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。
- 邱長春，山東棲霞人，年十九為全真道士，師事王重陽。
从 他 们 开 始 ， 清 微 派 的 传 法 即 由 元 入 明 。 张 悌 ， 字 信 甫 ， 号 无 为 子 。 奉 亲 能 备 孝 养 ， 早 从 方 士 学 。 既 壮 ， 出 游 南 粤 北 燕 ， 后 止 武 当 ， 师 张 守 清 。 守 清 启 以 清微道宗2025 道 要 ， 署 为 首 众 。 黄 明 佑 ， 字 太 霞 ， 潭 清微道宗 州 （ 今 湖 南 长 沙 市 ） 人 。
清微道宗: 道教派系诸真宗派系谱
因秦乱避患入阆州，拜朱真人，潜虚道妙，位证太玄。 真人居角、亢二星之中昭灵府，以大道元量元光玉符，授昭凝神耀保天道化元君广溶。 于岁乱离入西京城，得玉符之妙，会道凝玄，汉高皇平定后，于河南府升真，居海上神州神耀府。 以玉英宝章，授明清道华元君丘沐。 元君汉初寿州人，得宝章之旨，总万炁而会天昌，居太上左宫，都旷平府，后以道枢授秦明清惠真人师复。
清微道宗: 道教派系按门派划分
又号通化一辉元君，后化身为清微察令昭化元君休端，大髻，面白相，柳眉，杏目，青衣，金甲，执斧，乘黑龙，居阳华府，有清微演道流传。 琼室内应洞清元君郭玉隆，又号上景元君，祖元君门弟子也。 京师人，仙姿严肃，绍袭师源，位清微太霞侍宸居紫虚府。 元君乃元始 一炁之化身，青首被发，龙体，乘流火出入三界，号雷霆枢辖之神。
清微道宗: 道教派系道教淵源
是岁中使入山宣召，以羽化闻”。 单道安，“均州人，从南岩张真人（张守清曾住南岩天一真庆宫——引者注）学，精究道法，执弟子礼，勤恳弗怠。 清微道宗2025 ……洪武初，游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。 一日，以所授玄秘付与门人而去，弟子李素希携冠履葬于五华仙茔”。 因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。
清微道宗: 道教派系道教渊源
秦时，降河中府都九天长原宫。 后敷弘大道，运玄妙经，授九天洞明元君许龄卿。 元君秦时降剑州，凤目月眉，餐髻，如二三十岁人，衣绿衣，常执玉册，与道混融，神变莫测，居九天洞清育玄宫。 以玄都玉梵发而为章，授玉堂天山真人朱轩。
清微道宗: 第一章 宗门隐秘
清微教的教主,道行高深,仙法… 清微仙譜 《清微仙譜》,一卷。 此書前有陳采於 元世祖至元三十年(公元1293年)所作之自序,稱清微派重要傳人黃舜申,“近膺詔…
清微道宗: 道教派系諸真宗派系譜
”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。 学通内外，识究天人，静重端方，动必中礼。 ”可知范应元确为褚伯秀之师，且学识渊博，修道有方。 入元，宣抚尤平章闻名欲见之，不与交接。
清微道宗: 道教有五大宗分法和四大派分法以及道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法是根据什么
《東嶽廟志》之“靈濟先祠神牌表”，列有明代清微派的歷代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌，稱為“明朝清微派第一代”。 其下有“皇清羽化清微派第四代”劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。 據上面第四代神牌所書“皇清”二字推測，從四代至十五代，蓋皆為清代清微派的傳人。 且此“神牌表”中稱道士禹貴黌為清微派第一代和始祖，又與上述南畢道、黃舜申等不相接，或許是清微派傳至明、清時所分衍的支派。 明太祖遍求天下高人，有司以聞。 二十七年（1394）秋八月返真。
清微道宗: 道教小百科：正一-清微派
是歲中使入山宣召，以羽化聞”。 單道安，“均州人，從南岩張真人（張守清曾住南岩天一真慶宮——引者注）學，精究道法，執弟子禮，勤懇弗怠。 ……洪武初，游西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。 一日，以所授玄秘付與門人而去，弟子李素希攜冠履葬於五華仙塋”。 因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動於元末明初，故此系在元代的發展情況不詳。
故 该 传 曰 ： “ 师 （ 吕 守 璞 ） 于 清 微 为 二 十 四 代 ， 于 龙 门 为 八 代 律 师 。 ” 他 下 传 弟 子 吕 徵 ， 为龙门 派 传 人 ， 但不知 并 传 清 微 法 否 。 且 此 二 十 三 、 二 十 四 之 代 数 ， 又 不 知 上 承 何 人 。 明中叶 后 ， 道 教 衰 落 ， 清 微 派 详 情 也 就 难 以 考 知了 。
虽予际遇于先生为最后，而受教于先生为最深。 间一日语予曰：某老矣，阅人多矣，未有默识心通，笃信力行能如子者。 釆拜受之日，私窃自誓曰：采虽晚出先生之门，能淑先生之教，今又获先生之书，敢不广其传，俾千劫之下有目者，咸获争先快睹不更。
生於建寧（今屬福建），得清微道法之妙，避兵遷古禳，入武當山。 神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。 ”又：“將吏只在身中，神明不離方寸。 ”將吏、神明，皆指施行雷法時所劾召的鬼神。 意謂能劾召鬼神，全在於心誠意正和深厚的內煉工夫。
初師清微派道士曾貴寬（號塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內丹之學；又師徐異，得淨明忠孝之道。 清微道宗 單道安，“均州人，從南巖張真人（張守清曾住南巖天一真慶宮——引者注）學，精究道法，執弟子禮，勤懇弗怠。 ……洪武初，遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。 因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動於元末明初，故此係在元代的發展情況不詳。
清微道宗: 第一章 宗门隐秘
但 皆 无 事 迹 可 考 。 道 尊 为 第 六 祖 ） 传 邵 以 正 ， 邵 以 正 传 喻 道 纯 、 胡 守 法 。 刘 、 邵 、 喻 、 胡 诸 人 皆 是 明 代 有 名 道 士 。 以 上 诸 人 皆 通 法 术 。 但 诸 传 中 皆 未 注 明 曾 受 清 微 道 法 的 传 承 。
清微道宗: 道教有五大宗分法和四大派分法以及道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法是根据什么
如他曾据师传，再补以他书，对清微雷法、斋法，加以整理，疏解，并对其理论加以阐发，作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇。 强调道为体，法为用，道与法皆具于我心。 心地诚明，就能通天感神，“天人合德，此感彼应”。 清微道宗 如奏章斋科，首在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，“但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务，徒以乱其神思，困其肢体，……尚何望有所感格哉！ ”超度亡灵也如此，“矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。
清微道宗: 道教派系按門派劃分
复有望蓬莱隔弱水之叹，敬锓诸坚梓，嘉与四海有志之士共之。 因为之说曰：是道也，原之于其始，固已先天地而有，要之于其终，又将后天地而存。 呜呼，其行与之俱传于无穷矣。 太皇景明洞阳金阙昭凝妙道保仙元君祖舒，一名遂道，字昉仲。 月孛化身，降唐昭宗时，广西零陵郡人。
以《上清经》（《上清大洞真经》）、《黄庭经》为主要经典，奉魏華存为开派祖师。 朱熹認為三清之說是效法佛教中釋迦牟尼佛的法身、報身、化身之說，且三清不應該居於昊天上帝（道教稱玉皇上帝）之上。 三清是道教哲理「三位三體」的象徵。 道教中有「一炁化三清」之說。 至元初，有道士名劉玉清，經他清整“淨明法”之教法教理，造作《淨明忠孝全書》，正式形成了淨明道。
