由道家思想結合原始巫術所形成的道教也影響詩人的創作，道教的神仙崇拜和神仙傳說都為詩人帶來靈感，如題下龍灣的《渡華封》一詩就描繪了下龍灣日暮時色彩繽紛、形態萬千、統一和諧、生機勃勃的美景令詩人聯想到神話傳說中的仙洞和水晶宮，帶有道教求道尋仙的意味。 下龍灣的朝暮都令詩人陶醉，結尾通過描述打漁郎獨自泛舟尋找仙鄉表達自己隱居山野、獨自修身養性的願望。 全詩把現實景物和傳說仙境結合起來描寫，有一種飄逸的風格，亦與道家精神相通[12]。 除了常用中國典故外，胡詩的思想內容方面也受到中國傳統的儒（儒家思想）、釋（漢傳佛教）、道（道家及道教）宗教與哲學以及「三教合一」、「三教同源」特點所影響，在作品中把儒、釋、道思想交融，既受到漢文化的薰陶，也秉承了越南傳統文化精神[12]。 胡春香寫詩經常藉古用典，這些典故有不少是來自中國的神話、傳說、歷史故事等。
《请槟榔》一诗表现了槟榔在当地的食用方法和蕴含的意义，越南人会用槟榔配以涂上蚌壳的灰及蒌叶一同咀嚼，在诗中也有描写这种食用方法[10]。 槟榔因为有红色汁液，被越南人视为骨肉至亲、爱情婚姻的象征，而“槟榔与蒌叶”的民间故事又最能体现这种象征[3]，越南传统习俗是青年男女互相倾慕时会请槟榔来传情达意，因此有句俗语“嚼槟榔是故事的开端”。 大越春香 胡春香藉描写请槟榔表达对爱情的期望，表现得亲切自然，富有道地生活情趣[10]。
大越春香: 城市“超大特大”之后，还将如何“升级”？
由於字喃文學是平民文學，不少字喃文學作者都從中國通俗小說中故事情節寫成喃字小說。 胡春香則從縱談閨幃床笫的明代通俗小說中擷取題材，作出大膽嘗試與創新，寫成不少言性詩，這些詩在兩性關係的關注視角方面與中國明代作家的豔情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國俗文學對越南文學、文化影響的痕跡。 而胡春香把中國文人歷來奉為高雅的格律詩「俗」化，用大量的暗語、隱喻來表達男歡女愛內容，也把原來屬於中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結合[13]。 由於當時現實中男女不平等的關係，女性往往難以得到美滿的愛情，浪漫過後經常是失望和痛苦，胡詩亦描繪了女性對愛情既期待又恐懼的矛盾心理，如《春庭蘭調》一詩描繪女性對情人思念以及對愛情徬徨交叉心情，《自嘆》則以隱憂的口吻訴說女性因不幸愛情產生的失落感。
《春香傳》（춘향전）是朝鮮半島著名的愛情故事，數百年來一直都在當地乃至东亚地区流傳。 大越春香2025 春香歌是朝鲜半岛传统说唱艺术盘索里的代表节目之一，也曾多次改編成電影。 除了认为她的诗淫与俗的批评外，有人指出她的《熏风得梦志与我看因述吟并记》表示不惜以分手作为代价，劝导情人熏风以国家利益为重，不应儿女情长，就认为她是个热衷功名利禄、追逐荣华富贵的人。 大越春香2025 但亦有人认为她生活在动荡的时代，除了追求爱情、满足个体欲望的小人生之外，她更关心国家兴衰，人民疾苦的大人生，并认为她劝情人以国家利益为重是为了夫贵妻荣的看法是流于片面的[12]。
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诗人通过欣赏和体察自然景象，淋漓尽致地表达出禅的博大宏深，以及由此引发对人生和生命追求的终极感悟，令诗篇托意高远，表现出一种领悟佛性禅宗的灵性[12]。 大越春香 胡春香才华横溢，人生际遇却波折频仍，她早年家贫，之后的爱情与婚姻又不幸，多年来备遭凌辱和欺压的地位使她痛苦不堪、悔恨万分，也激起她的反抗和不满。 此外，她生活在越南社会最动乱的年代，耳闻目睹当时社会上所发生的一切；西山起义成功后，阮惠在多方面进行了大胆的改革，使一种新的思潮大为活跃起来[6]。 其内容主要包括中南半岛上的扩张，稳定内政、避免分裂，乃至最终消灭大明、取而代之。
- 除此之外，一些描寫性行為或女體的詩則具有諷刺或批判意味，如《詠扇》是藉性暗示來諷刺男性把女性物化的行為，《破鼓吟》則藉破鼓的自述控訴性放縱的丈夫對妻子身心的摧殘，末聯是女性受性虐的哀嘆，表達出女性所受的折磨和忽視。
- 而《无夫怀子》最后一句则是从越南民间俗语“有夫怀子世间常事，无夫而孕方能生巧”点化而来的[3][6]。
- 由于字喃文学是平民文学，不少字喃文学作者都从中国通俗小说中故事情节写成喃字小说。
- 描写佛教遗址的《香积洞》一诗虽有讽刺意味，但亦有表达对佛教的敬畏和赞美，她先描绘香积洞内外的天然美景，引起读者对宗教神秘的向往；再揭示出主题，描写香积洞有不少香客前往参拜，表现出诗人敬佛之情。
- 此外，她生活在越南社会最动乱的年代，耳闻目睹當時社会上所发生的一切；西山起义成功后，阮惠在多方面进行了大胆的改革，使一种新的思潮大为活跃起来[6]。
成为特大城市后，这座城市往往更具“规模效应”，公共资源配置效率提高，基础设施建设提档，居民生活水平升级，城市生态环境改善。 不仅如此，城市发展促进市场氛围活跃、就业机会增加，聚合更多人才、资金、资源要素，推动创新，并形成正向“螺旋效应”，从而引发新一轮产业升级、创新发展。 成为特大城市后，城市“品牌效应”更加凸显，这意味着城市吸引力更足，城市品质也将得到相应地提升。 大越春香 进入特大城市这一行列，还意味着这座城市可以享受到更多的政策红利，对周边地区的辐射带动能力将更强。
大越春香: 作品特色
胡春香作品中有不少關於於兩性關係的意象，一些寫景和詠物的詩往往有著對性行為和女體的描寫，具有情色意味，亦有些是含蓄地表現兩性的情愛或交流互動。 大越春香2025 如《夫妻石》把越南清化的名勝公母石描繪成一對多情的夫妻石，帶有浪漫色彩和詼諧意味，詩人把公母石比作恩愛纏綿、仍在熱戀當中的老夫老妻，抒發了她對天長地久理想愛情的嚮往，最後兩句亦表達出自己對年輕人追求愛情的理解與同情。 大越春香 《三疊坡》則是藉描繪秀麗的三疊坡景觀，以帶有性暗示的寫景和描寫爬坡的「賢人君子」來諷刺和奚落男性把女性當作性玩物[3]。 直至现在，一位女诗人涉及太多性爱和情欲题材的描写，仍然是社会标准难以接受的，即使在新时代的角度去理解，很多文学评论家仍然用较为慎重的态度评论她作品中的意象，例如略而不谈，或用同情的态度给一些模糊的评语。
虽然如此，民间仍然保留源自中国、到佛教圣地上香礼拜的习俗，这是因为动荡之世，人们寻求精神寄托，另一方面却又因为庙宇的凋蔽和当地的民俗而将原来的仪式简化。 大越春香 因此胡诗也反映了当时统治者抑佛而民间崇佛的现象，以及汉传佛教在越南的发展和变化[12]。 大越春香2025 胡诗的内容亦具有市民思想意识，体现市民文化的情趣，表现了大量市民娱乐和游戏生活，如猜谜、对歌等，例子有《荡秋千》、《水井》等诗，反映了越南人民的生活品味，也刺激了读者的审美情感。
大越春香: 语言艺术技巧
例如她的《无夫懷子》诗第三句說“天”字未曾见冒头，就是尚未成「夫」；第四句「柳」字在越语中与「了」字同音，「了」生横枝就是「子」字，意即尚未结成夫妻就有了孩子[3][6]。 陳福顯死後，胡春香於昇龍西湖旁一間小屋度過餘生，期間偶有詩人探訪，她也在這時候重遇巽風氏，並請他為詩集《瑠香記》作序。 這段時間她以教書為生，從她這時期的詩作亦可見她遊歷過越南北部一些地方。 至於胡春香的卒年，越南研究者黎瑜在《國學叢書》的《女流》篇中，世，但此推斷未有根據。
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在成年後她大部分时间生活在升龙，居室命为“古月堂”，不但是她的書房和教书的地方，还是她与朋友诗歌唱酬之地。 通过该决议需要本国或其非朝贡附属国拥有（除殖民区域外）所有本文化的省份；需要该国为 中国皇帝，或本国优势文化为中华文化组中的一种文化。 不过，中国、日本等国则普遍以安南、交趾等称呼该国，而大越君主亦接受中国的册封为「安南国王」。 大越春香2025 大越春香 葡萄牙之流来争夺 殖民主义思潮起源地，从而减少50的科技惩罚。 雙子座年少的時候，認為世界是多采多姿的，他們熱愛探索這個世界的新奇與美好，最身邊的人事物都抱有著熱情與善良，可以輕鬆地尋找到樂趣，打發無聊孤獨的生活，也很喜歡結交眾多朋友。 从大城市“升级”成超大特大城市，反映的不仅仅是人口规模的增长，还有城市发展水平的提升，这是对城市发展的一种认可。
大越春香: 漢文化與越南本土文化的結合
现代越南诗人春妙肯定了她对越南文学发展的贡献，称她为“喃字诗女王”。 她的诗大多散佚，仅存五十首，收录在《春香诗集》中[1]，亦传诵一时[2]。 除了認為她的詩淫與俗的批評外，有人指出她的《薰風得夢志與我看因述吟並記》表示不惜以分手作為代價，勸導情人薰風以國家利益為重，不應兒女情長，就認為她是個熱衷功名利祿、追逐榮華富貴的人。 但亦有人認為她生活在動盪的時代，除了追求愛情、滿足個體欲望的小人生之外，她更關心國家興衰，人民疾苦的大人生，並認為她勸情人以國家利益為重是為了夫貴妻榮的看法是流於片面的[12]。 除了認為她的詩淫與俗的批評外，有人指出她的《熏风得梦志与我看因述吟并记》表示不惜以分手作为代价，劝导情人熏风以国家利益为重，不应儿女情长，就認為她是個熱衷功名利祿、追逐荣华富贵的人。
大越春香: 大越春香: 事件
由于当时现实中男女不平等的关系，女性往往难以得到美满的爱情，浪漫过后经常是失望和痛苦，胡诗亦描绘了女性对爱情既期待又恐惧的矛盾心理，如《春庭兰调》一诗描绘女性对情人思念以及对爱情徬徨交叉心情，《自叹》则以隐忧的口吻诉说女性因不幸爱情产生的失落感。 她在诗中表达出渴望得到平等的对待和发展的婚姻观，抗议传统婚姻中夫妻不平等的地位，并把女性从传统对婚姻被动接受和牺牲服从的角色，转移到主动要求对方的尊重和珍惜。 如她写给第二任丈夫陈福显的《白滕江赠别》就表达出她希望丈夫以“惜月”、“护花”的态度对待自己。 《妾妇吟》一诗更对当时父权社会对女性的压迫和一夫多妻给女性的痛苦作出强烈控诉[3]。
大越春香: 大越春香: 理念组
胡春香才華橫溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之後的愛情與婚姻又不幸，多年來備遭凌辱和欺壓的地位使她痛苦不堪、悔恨萬分，也激起她的反抗和不滿。 此外，她生活在越南社會最動亂的年代，耳聞目睹當時社會上所發生的一切；西山起義成功後，阮惠在多方面進行了大膽的改革，使一種新的思潮大為活躍起來[6]。 胡春香才华横溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之後的愛情與婚姻又不幸，多年來备遭凌辱和欺压的地位使她痛苦不堪、悔恨万分，也激起她的反抗和不满。 此外，她生活在越南社会最动乱的年代，耳闻目睹當時社会上所发生的一切；西山起义成功后，阮惠在多方面进行了大胆的改革，使一种新的思潮大为活跃起来[6]。
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檳榔因為有紅色汁液，被越南人視為骨肉至親、愛情婚姻的象徵，而「檳榔與蔞葉」的民間故事又最能體現這種象徵[3]，越南傳統習俗是青年男女互相傾慕時會請檳榔來傳情達意，因此有句俗語「嚼檳榔是故事的開端」。 胡春香藉描寫請檳榔表達對愛情的期望，表現得親切自然，富有道地生活情趣[10]。 此外，雙關語的運用也是胡詩的特色之一，無論是寫人還是詠物，以至寫山水風光、寺廟僧侶、生產勞作、民族風情等，都潛在著多層意義，尤其是詠物詩，常會令人聯想到性行為和女性身體。 大越春香2025 《詠扇》、《盪鞦韆》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《三疊坡》等詩都有猜謎性質，再現了陰陽、雌雄交合和女性生殖器的特點，其中《菠蘿蜜》以菠蘿蜜外皮有粗瘤狀突起，表皮被磨損會流出白漿的特點，以這種水果的自然屬性隱喻女性生殖器的自然屬性[10]。 大越春香2025 這類詩中所隱藏的第二層意思往往具有諷刺和反叛的意味，不為傳統儒家所容，而女性主義文學批評的角度則認為她是以雙關語來「講真理，但以傾斜的方式來講」，也是女性作家從父權社會中奪回「不正統」問題發言權的唯一方式[3]。
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而《游西湖忆友人》则在写越南西湖景色如诗人思念友人之情那样没有改变，惜别的诗句中字里行间隐约流露出青烟飘飖的道家氛围。 胡春香的诗有着浓郁的乡土气息和强烈的民间色彩，越南人谈及她的诗时常会称赞她的诗“非常越南”，这不但因为她以越南本土的文字喃字作诗，代表了越南民间的话语[9]。 胡春香的作品常会从民间俗语中撷取精华，极大地丰富了民族诗歌的语言，如《妾妇吟》一诗第五六句就巧妙地把越南谚语“有甜头不怕吃苦头”扩展，表达出为人妾者吃了苦头却没甜头的悲惨命运。
大越春香: 語言藝術技巧
但亦有人認為她生活在動盪的時代，除了追求愛情、滿足個體欲望的小人生之外，她更关心国家兴衰，人民疾苦的大人生，並認為她勸情人以國家利益為重是为了夫贵妻荣的看法是流於片面的[12]。 大越春香 大越春香 不過長大之後，經過社會現實的磨練，雙子座的經歷也越來越豐富，他們對人生有了更加通透的認知，於是他們收起了自己的天真，為了不讓自己更加悲觀和感傷，他們也會自然地用冷漠偽裝自己，以應對生活各種繁瑣困擾。 2022年，我国21个超大特大城市的GDP总量为38.66万亿元，约占全国经济总量的31.95%。 当一个城市规模越来越大，经济总量持续提升，发展就要从产业规划、空间布局等方面重新考量，主动转变思维，从规模扩张转向内涵提升。
《海屋籌》描寫下龍灣不同角度的景物，最後兩句還抒發了詩人對國家的熱愛，表達出真切的民族自豪感[11]。 喃詩《香積洞》則描寫越南佛教遺址香積洞內外的奇特天然美景，讚歎大自然的鬼斧神工[12]。 自儒学从中国传入后，经过广泛传播、潜移默化，儒学成为越南传统思想文化的重要组成部分。
《寓意巽风寄二首》还体现了女性面对爱情时保持自尊、自信，慎重地选择伴侣；《和巽风原韵》则表达出一旦找到理想对象则愿意付出所有的心态[3]。 自儒學從中國傳入後，經過廣泛傳播、潛移默化，儒學成為越南傳統思想文化的重要組成部分。 胡春香生活的年代是越南的儒學走向衰微、批判傳統的動盪時代，她面對儒學的態度也是複雜的。 她贊成儒家的積極入世、經世致用，如《抒懷》一詩就抒寫出自己希望施展才華為國效力的高遠抱負，《詠閑居》表達出對民間疾苦的無限關切。
汉传佛教在胡春香身处的时代是不少越南人的精神寄托，胡诗中流露的佛教思想鲜明地反映时人的精神和心理特点。 大越春香2025 描写佛教遗址的《香积洞》一诗虽有讽刺意味，但亦有表达对佛教的敬畏和赞美，她先描绘香积洞内外的天然美景，引起读者对宗教神秘的向往；再揭示出主题，描写香积洞有不少香客前往参拜，表现出诗人敬佛之情。 大越春香2025 在黎末阮初，佛教在越南发展停滞不前，一些僧侣并非真心求道而修行，草率入佛门、半途而废的亦大有人在[12]。
