她們的工作多作堂區善會的神師、聖母軍神師、慕道班導師和主日學導師等。 此外也舉辦信仰祈禱聚會、靈修生活營，以及探訪醫院、懲教所和麻瘋病人等。 修女於一九六零年往台灣傳教，一九八四年更踏足澳洲，並在一九九六年往中國大陸。 她們像前人一樣，默默地把天國的種于散播，並祈望它成長、開花、結果，如同香港一樣。
此經開權顯實。 如蓮之華有含容開落之義。 華之蓮有隱現成實之義。 亦謂從本垂跡因跡顯本。 夫經題不越法譬人單複具足凡七種。
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八月太后復臨朝攝政甲戌寧康二年建元十年前涼代敕葬沙門法師竺法潛。 哀帝興寧二年詔講般若經于禁中。 潛著屐至殿中。 人聚觀嘆道德高風之盛。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 帝嘗強以衣冠。
- 所以，不但懇請佛教授身心如何安住和如何修習無垢之業，而且請說如何調伏有漏之心。
- 武帝覽奏遣使迎請。
- 這些，在上面長行已經講得很詳細了。
- 所以、事實上需要此四事來資養生命，世間法不能盡離。
- 慮後代之疑競。
- 你聽著，記著，不要忘掉！
- 皆領武衛將軍。
堅革宣帝苛酷之政。 天元造像一萬餘軀。 命寫般若經三千部。
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穎胃乃與衍合。 次年辛巳三月奉南康王即皇帝位于江陵。 加蕭衍征東大將軍都督征討諸軍事。 若明其寶寶不自寶。
- 復次、此中所觀的五蘊身，為五取蘊身。
- 堅以位讓兄法。
- 此三心法，都是虛妄分別之心，此心為因乃顯妄境，由此妄境復成妄因，展轉相續無有出期。
- 世人往往在房屋等上求種種莊嚴，其貪求心無有厭足；而出家人不但不求其美好，甚而至於不要，故出家佛徒之生活直可不成問題。
- 欲避增減異分諸過失，謂如是之法我親從佛聞，非他展轉傳來的，所以名曰如是我聞。
- 十九、心如敵對：只要你稍有不景氣象，他就「趁火打劫」，要來損害你。
譬如群鹿居林藪八句，此喻貪聲之害也。 群鹿居於林藪之中，本可棲身藏命，但貪逐獵師之假聲離群獨出，遂招亡身之禍。 世間眾生亦復如是，因貪著種種可意之淫聲、綺音，亡失一切善事以致喪身失命也。 可意聲，即順心悅意之聲。 譬如蜜蜂能飛遠八句，喻貪香之過失。
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但懷慚愧者，盡慚愧心而需要衣服，以遮體故；為慚愧心而不嫌好醜衣服，以免貪著故，得十勝利下，因懷慚愧心以充法衣，故能得十種勝利也。 智光當知下，即敘明因有此十種勝利，故三世諸佛等同著袈裟，即能同得解脫也。 三聖同坐解脫寶床者，即是諸佛、緣覺、聲聞同證無餘涅槃，同得解脫煩惱，同入一味諸法實相之理也。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 厭捨、無垢性二品，在前總科之旁加有「十信」者，可作另一看法。
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無憂樹即梵語阿輸迦樹也。 悉達太子亦生此樹下，即嵐毗尼園之無憂樹，然俱留孫佛成道之樹，但同此名，非即悉達太子誕生之樹。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 俱那含牟尼，又作拘含那牟尼，或作迦諾迦牟尼，譯曰金寂，或譯金色，或金寂靜，或仙人，是賢劫中第二佛，七佛中第五佛。 優曇，具云優曇缽羅，譯云靈瑞。
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伏犧畫封而文王繫之。 文王焉病伏犧氏病甚者也。 昔者伏犧氏之未畫卦也。 三才其不立乎。
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造惡業，得惡果，這是不可避免的事。 「因果律」，大家都承認是有的，到了懺悔的時候，更不要躊躇。 應勇猛懺悔，哀請十方諸佛證明加被，這才是不平凡的上品求戒者。
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或有菩薩觀大隨中失念而生恐怖。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 忘失者，即失念也，於善法等不能憶記正念，不能受持佛法，故生恐怖也。 爾時、佛告常精進菩薩：如汝所說阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛，是義不然。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 彼諸眾生不識三寶，不知厭足，不識善惡，於山林中雖有世間種種珍寶而不能知伏藏之處；菩薩摩訶薩即不如是。
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或現受生於淨飯王家，捨後宮六萬婇女及捨種種上妙妓樂，踰城出家；六年苦行日食麻麥，降諸外道；菩提樹下破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提。 有如是等百千恆沙難思行願，一切相貌悉皆頓現於此金色大光明中。 爾時、如來於胸臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其光明色如閻浮檀金。 此六欲諸天及諸天子，並不必以製造出來的種種東西來供養佛，只要以自己的福力就可以化現香花等而供養佛。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 所謂優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，這四種是青、赤、黃、白的蓮花。 瞻蔔迦華，名金色華。
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他受用土登地菩薩居。 太子贇即皇帝位己亥陳大建十一年後梁天保十八年周帝闡改名衍大成元年改曰大像元年正月。 周宣帝贇受朝於露門。
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此凡夫僧，有內凡、外凡之分，不同於平常之凡夫，因其於信心位、資糧位、加行位亦有相當之修習，所以與平常之凡夫不同。 法寶，從佛金口所宣，無漏清淨法界所流出。 一佛寶有無量佛，故一法寶亦即有無量法，而一一法中亦有無量義也。 所以金剛經說：『經典所在，即為有佛』。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 若人尊敬供養，即獲福無量也。
皆於大乘下，即敘其功德也。 藥叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能於虛空飛行自在故。 此藥叉神即金剛神等，護法之眾也。
次四頌半，頌長行汝應觀察下至咸當一心修學等文。 次一頌，頌長行一心修學下之復次善男子至自然易滿三種波羅密多等文。 頌中所謂三種度者，即長行中之三種波羅密多。
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『善男子！出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察：是有漏身，三十七種不淨穢惡，是不可愛、是不堅牢』。 倘若沒有成就自在，誓盡此業報身，終不離此處。 陀羅尼，是梵語，此云「總持」，有能持能遮的作用，持善法不使散，遮惡法不使起。 這大千世界稱為三千者，示此大千世界由小千、中千、大千三種千構成的，其實即是一個大千世界。
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垂至安陽（鄴郡古相州也）。 潛與燕之故臣謀復燕祚。 會丁零翟斌叛秦。 次年正月斌等奉垂為盟主。
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即使不能把整部的經文受持不失，只要能持七字一句或五字一句的四句頌偈，或者是一行的長行文字，都可以得到無上的福德。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 我們所聞的法，雖是各自有漏心上所生起的影像，但法是無漏心的佛所說的，故一切教法都以無漏心境為本質。 我們若能依此法讀誦修持，則能增長善根福德。 到底有多少福德？ 這就是文殊菩薩所請問的焦點。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2025 此經全部三大分，第一教起因緣分──序分，第二聖教正說分──正宗分，已經講完了，今講此第三依教奉行分，即是流通分。
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五月十五日雍州天雨金屑寶華。 七月十五日長安延興寺鑄丈六金銅佛像。 天雨寶屑銀華。
當往何國而作佛事。 汝雖得法未可遠遊。 且止南天待吾滅後六十七載。
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換言之、菩薩住阿蘭若者，非如世間閒人雅士隱居山林，或惡性眾生等空住山林，毫無獲益；而菩薩住此阿蘭若處，乃修行善法遠離五欲也。 諸佛子等下，即是告白大眾，使大眾誠心諦聽此阿蘭若法。 諸菩薩言下，菩薩告白後，於是大眾歡喜踴躍，即同聲讚歎此菩薩之美意，並奉請菩薩說此行法，我等願樂欲聞也。 佛既演說了住阿蘭那的法，正對眾生的疑病而施藥，正合眾生的心願，都得了不思議的利益，這都是佛的威德加被。 但因法會中菩薩程度之不同，所以得的利益亦各有不同：有的證得初地，有的證得第八地，有的入佛地。 在初發心的菩薩方面，還有發起無等等的菩提心，遠離塵垢得法眼淨的。
