大埔福德祠連拜亭佔地僅有20餘坪，雖然面積不廣，但拜亭極為乾淨，廟前通風良好，十分清涼。 牛角坑福德祠 牛角坑福德祠 丰原镰子坑口有若镰刀形状的溪流环抱著平地，先民在其重要地理位置建土地公庙求保平安[1]。 牛角坑福德祠 由于当地西有旱溪，东有金崠山，北有乌牛栏溪，南与新田里相接，适合种植稻作，先民在习俗都会在水田边盖土地祠，最后因时代变迁，众多小庙送神后拆除，留下大庙[2]。 土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。
- 台望山文化工作室負責人白棟樑曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例。
- 香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公，很多家庭门外亦有同样安有神位，并每天定时上香祭祀。
- 由于当地西有旱溪，东有金崠山，北有乌牛栏溪，南与新田里相接，适合种植稻作，先民在习俗都会在水田边盖土地祠，最后因时代变迁，众多小庙送神后拆除，留下大庙[2]。
- 農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。
- 壁两侧有砖雕对联，上联“位中央而赞化育”；下联“配三才以大生成”。
如當地的金陵祠、金古祠、後山腳福德祠，皆是在該年代建物[2]。 台望山文化工作室負責人白棟樑曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例[1]。 位在草屯、中寮和南投交界處的牛角坑福德祠，地方說有二、三百年歷史，過去是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到十三年前建廟，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像則供奉在其左側。 農曆二月初二、八月十五、十一月十九這三天，爐主會將新土地公請回祠內，讓期待的村民看到三尊土地公婆暫時重聚，成為地方趣談。 農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。 三尊神像集合時，會吸引大批信徒們前往觀看，也成為幼稚園課外教學的教材，如大園小豆芽幼稚園、觀音森林幼稚園都曾前往參觀。
牛角坑福德祠: 文化休閒
建造福德祠最初目的是为了供奉华人信仰神灵大伯公 (Tua Pek 牛角坑福德祠 牛角坑福德祠 Kong)。 福德祠是广东和客家移民在 1820 年至 1824 年间建立起来的神庙，许多华族移民来此膜拜大伯公，以表达平安抵达新加坡的感恩之心。 台湾日治时期1930年代，镰村里民常与丰原街仕绅交流，受皇民化运动、经济蓬勃影响，村民遂建造融合欧风或日式风格的土地祠[3]。 如当地的金陵祠、金古祠、后山脚福德祠，皆是在该年代建物[2]。 台望山文化工作室负责人白栋梁曾说台中有不少颇具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公当作开发领域的界线，便以这三座土地祠为例[1]。 在臺灣新竹市的國立交通大學旁有一土地公廟（交大土地公），以保佑年輕學子考試為主而聞名，許多的考生常至其土地公廟燒香拜拜，供奉罐裝仙草蜜來求取考試順利及平安。
任爐主的黃明發表示，若舊土地公能再回家，重演「一妻二夫共處一室」，屆時再請示土地婆決定誰該留下、誰該「流浪」。 民间认为土地神可赐人以福，教人以德，尊称“福德正神”，寄托人们袪邪避灾，祈福求安的美好愿望。 台灣日治時期1930年代，鐮村里民常與豐原街仕紳交流，受皇民化運動、經濟蓬勃影響，村民遂建造融合歐風或日式風格的土地祠。
牛角坑福德祠: 台灣土地廟
通常先民會尋找「靈石」為石主（土地神），在墾墾初期祭拜除有著祈求神祗准予開墾外，也希望其能墾植時能佑在斯土地上人員的平安與五榖豐登外，也有立石為界的含義。 在大湖裡，有一座土地公廟石碑上雋刻著「圓墩」，乍看之下，頗讓人有股一探究竟的好奇，經向當地人探訪，才知早期先民到此開墾，是將土地公廟蓋於一近似圓形的土丘上，狀似一圓墩，故將此曰為「圓墩」。 從1824年最古舊的寺廟，演變成一個免費入場的小型博物館，展覽新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。 臺灣桃園市大園區內海里主神土地公地圖下厝福德祠，是位於臺灣桃園市大園區內海里的土地祠，以土地婆配二位土地公而知名。 境內信眾十分喜愛本祠環境，因此每逢傍晚茶餘飯後，居民或相邀對奕，或三五成群閒聊，為車水馬龍的市街，增添幾分閑適與安和。 廟內有三尊伯公；拜亭內或坐或站的信徒，自然的形成本祠特有的庶民風味。
商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。 常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。 全台灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。
牛角坑福德祠: 建筑
镰村社区发展协会导览解说员林格充解说，后方保留以石头堆成小丘的化胎，象征信徒走过能顺利求子[3]；镰村里长林隆源表示，化胎显现出本庄原是客家移民，此庙也是早期最重要的信仰中心[2]。 牛角坑福德祠2025 牛角坑福德祠2025 耗資近新台幣五百萬元重新整修，1996年1月9日舉行安座。 清明節當天有信眾擲筊抽籤，結果一只筊杯掉落在地，另一只懸掛在供桌的桌裙上，打直黏在桌裙，信眾和當事人都嘖嘖稱奇，而另一只落地，兩筊杯一正一反，信眾認為這是允筊，表示「伯公仔」同意或答應信眾所問之事。
山西祁县乔家大院东南院大门对面建有一座“福德祠”照壁，是土地祠与照壁合二为一的形制，仿木结构出檐。 该壁檐前正面饰有上下两层有万字头砖雕花边，其下正中悬有砖制匾额“福德祠”。 壁两侧有砖雕对联，上联“位中央而赞化育”；下联“配三才以大生成”。
牛角坑福德祠: 牛角坑福德祠
內壢習慣上以鐵路分成前、後站地區，前站為狹義的內壢地區，開發較早，重要機關與商業服務多位於此區；1995年元生紡織廠都市計畫變更後，提供廣大面積的住宅區、公園，促進此區的景觀與環境，並於2001年設立元生國小。 後站地區早期有多個眷村聚落，外省色彩濃厚，至20世紀末隨著環中東路的拓寬與元智大學的設立，加上由眷村改建的大型國宅社區，使得後站地區有著與過去不同的風貌。 內壢地區位於以客家族群為主的南桃園與閩南族群為主的北桃園之間，居民組成多元，另有工業區移入人口、眷村居民、大學生。
牛角坑福德祠: 附近的類似公司
廟方只好訂製了一尊1尺3吋高的土地公來配對約8吋高的土地婆像，慶祝再嫁時轟動桃園地區，不少人專程前來一睹。 新來的土地公坐主位，送回的舊土地公居於下堂右側，「一妻二夫」的情況遭受地方人士和耆老非議。 福德祠精神發展協會理事長張永昌，昨擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」。 跨过福德祠博物馆保存完好的门槛，办公室紧张忙碌的生活节奏顿时消失得无影无踪。 在店屋和写字楼林立的繁华地带，找一处古雅之所冥想，感受舒心的美好。 牛角坑福德祠 臺中市南區的長春公園有座長春里和長榮里居民一起供奉的土地祠，原有土地公、土地婆各一尊，後翻修時多了一尊土地公，經擲筊後，三尊排再一起。
牛角坑福德祠: 大埔福德祠
民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。 牛角坑福德祠 土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。 香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公，很多家庭门外亦有同样安有神位，并每天定时上香祭祀。 位于香港市区的较为大型的土地庙有：大坑东福德庙，筲箕湾福德庙，尖沙咀海防道福德古庙，红磡福德古庙，牛头角伯公古庙。
牛角坑福德祠: 牛角坑福德祠問事 立筊等待有緣人
根據當地人的說法是當初是想將土地公換成「金神」供大家膜拜，但是為了尊敬土地公的意願，當地人連續筊杯都沒應杯，土地公還是喜歡原來的模樣，所以就沒將土地公作一改變。 學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。 「一妻二夫」相反版的有魷魚公廟、「一女不事二夫」版的有豐年宮。
牛角坑福德祠: 重修碑文
台望山文化工作室負責人白棟樑曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例。 臺灣臺中市豐原區鐮村里107巷102弄176號附近主神土地公地圖鐮子坑口後山腳福德祠，是位於臺灣臺中市豐原區鐮村里的土地祠，具有臺灣少見巴洛克建築的拜亭。 1932年，林祚汉、林壬癸、林庆财等为发起人捐献土地，重修后山脚福德祠[2]。 庙址今在镰村路107巷102弄176号附近[3]，当地的风水称为“象鼻脉”[4]。 建筑立面采用罕见的巴洛特风格[2][3][4]，正殿为闽南厝身却不用剪黏[4]，庙后为客家文化建筑的化胎[2][3][4]。
牛角坑福德祠: 建築
土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。 在民国(1949年)及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。 土地庙多由农民自发组织建设，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。
牛角坑福德祠: 土地廟的造型
有些社團在舉辦活動時也會來土地公廟拜拜，以求活動順利及安全。 下厝福德祠建廟緣由，是民眾在林中發現一尊貌如土地公的石頭，就搭棚供奉，後集資改建小廟。 廟址位於大園區內海里下厝近大園工業區與老街溪畔，在曾任村長的林文鐘家對面。 一日，地主林川田想為此廟的土地公搭配土地婆，就用下厝竹林子一帶的溪石，委由石匠雕刻成土地婆像。 對於林川田的動機，廟委林文鍾解釋林地主本身就有妻妾，所以也想為土地公娶妻。
牛角坑福德祠: 牛角坑福德祠開放時間是哪幾天？
台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。 在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 借土地公之口，告诫为官者要清正廉明，体恤百姓，不要“存心刮地皮”榨取民腴民膏，使百姓生活雪上加霜。 土地神，又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等，是汉族民间信仰最为普遍的神灵之一。 在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。
對於立筊和落地筊杯一正一反的現象，廖大乙認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信眾所問或請求之事，不在其管轄權內，只好用此方式告訴該信徒「另請高明」。 至於兩只筊杯一正一反，很多信眾解讀是「土地公同意或答應信徒請示的事」，惟廖大乙卻認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信徒請求的事不在其管轄權內，只好用此方式告知信徒「此事另請高明」。 牛角坑福德祠2025 牛角坑福德祠有2、300年歷史，惟過去一直都是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到13年前建祠，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像供奉在其左側。 豐原鐮子坑口有若鐮刀形狀的溪流環抱着平地，先民在其重要地理位置建土地公廟求保平安[1]。
由於當地西有旱溪，東有金崠山，北有烏牛欄溪，南與新田里相接，適合種植稻作，先民在習俗都會在水田邊蓋土地祠，最後因時代變遷，眾多小廟送神後拆除，留下大廟[2]。 牛角坑福德祠 走在大坑的產業道路上，除了沿路滿山的竹林與果樹外，亦可發現另一多的景象，即是「土地公廟」多，不僅可以驗證「田頭田尾土地公」此一諺語的意義，也說明了早期大坑地區以開發農業為主要的經濟生活方式。 在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为”作牙”。 常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。 此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。 1932年，林祚漢、林壬癸、林慶財等為發起人捐獻土地，重修後山腳福德祠。
當時下厝地區有很長時期過得不安寧，村民歸咎與土地婆失去丈夫有關。 金融機構 包括有臺灣銀行、中華郵政、第一銀行、臺灣企銀、土地銀行、台中銀行、彰化銀行、渣打國際商業銀行、中國信託商業銀行、聯邦商業銀行、永豐銀行、華南銀行等。 日治時期曾在今貿聯公司之位置設置警所[4]，並設有內壢庄，包括現今內壢前站地區：成功、福德、中原、忠孝、復興、興華、 牛角坑福德祠2025 復華、文化、和平、內壢、內定等里 。 牛角坑福德祠2025 [1][5]1920年，內壢庄改為內壢，成為中壢庄管轄的大字。
牛角坑福德祠: 土地廟的造型
三尊神像眼神有差異，居中神像平視，龍邊神像近觀，虎邊神像遠眺，似乎代表該廟土地攻能近觀、遠眺，明察秋毫境內大小事。 大埔福德祠的土地公與六合境另外兩間土地公廟的土地公據說為親兄弟，其中大埔福德祠是排行老三的「三伯公」，大伯公是仁厚境福德祠的土地公，而二伯公是油行尾福德爺廟的土地公。 注释：旧中国某土地庙联.“赤地”指旱灾造成不生五谷的土地。 在台灣，民間相信「有土斯有財」的道理，所以也相信土地神是有賜財的能力。
牛角坑福德祠: 文化休閒
大埔福德祠位於臺灣臺南市中西區的大埔街與開山路交叉口，舊稱大埔尾土地祠[註 1][1]，是一間供奉福德正神的土地廟，此外廟中還陪祀有註生娘娘及延平郡王祠的五營[註 2][2][4]。 在新馬地區，當地華人都尊稱「福德正神」為「大伯公」, 也能普遍看到當地華人供奉土地神，无论是在市區或是在郊外，都可看到廟宇內、住家、商店和工廠內供奉著福德正神、大伯公、土地公或地主公的神龕或小廟。 隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。 這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。 部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰复兴的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。 然而实际上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。
牛角坑福德祠: 下坑福德祠: 土地庙建筑特征
三尊神像眼神有差異，居中神像平視，龍邊神像近觀，虎邊神像遠眺，似乎代表該廟土地攻能近觀、遠眺，明察秋毫境內大小事[4]。 內壢（臺灣客家語四縣腔：nui lagˋ；饒平腔：nuiˊlagˋ）位於臺灣桃園市中壢區東側，屬中壢區管轄。 土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。 也有簡單以水泥或磚塊砌成小室（日语：祠），現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。
牛角坑福德祠: 牛角坑福德祠
廟址今在鐮村路107巷102弄176號附近，當地的風水稱為「象鼻脈」。 建築立面採用罕見的巴洛特風格，正殿為閩南厝身卻不用剪黏，廟後為客家文化建築的化胎。 鐮村社區發展協會導覽解說員林格充解說，後方保留以石頭堆成小丘的化胎，象徵信徒走過能順利求子；鐮村里長林隆源表示，化胎顯現出本庄原是客家移民，此廟也是早期最重要的信仰中心。 1996年雙溪高中改制完全中學時，校區重新規畫以興建男女生宿舍，徵收原本學校旁的既成道路，此廟就被劃進校園。 一說當時居民一再反對，經過校方保證不拆除此廟，才獲鄉民同意；另一說原本應遷移他處，是學校及地方人士認定是先民文化遺產，遂保存於校園中。
1932年，林祚漢、林壬癸、林慶財等為發起人捐獻土地，重修後山腳福德祠[2]。 廟址今在鐮村路107巷102弄176號附近[3]，當地的風水稱為「象鼻脈」[4]。 建築立面採用罕見的巴洛特風格[2][3][4]，正殿為閩南厝身卻不用剪黏[4]，廟後為客家文化建築的化胎[2][3][4]。 牛角坑福德祠 鐮村社區發展協會導覽解說員林格充解說，後方保留以石頭堆成小丘的化胎，象徵信徒走過能順利求子[3]；鐮村里長林隆源表示，化胎顯現出本庄原是客家移民，此廟也是早期最重要的信仰中心[2]。
牛角坑福德祠: 建築
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。 如果您在远东广场 (Far East Square) 附近，那么这栋古雅的建筑非常值得一游。 張田坑烈士墓，位於中國廣東省韶關市新豐縣馬頭鎮張田村，為新豐縣的一個縣級文物保護單位，類型為近現代重要史跡及代表性建築，公佈時間為1984年12月15日。 林文鐘說原因是土地公有求必應而且出牌相當靈驗，遂被賭徒帶走。
牛角坑福德祠: 附近的類似公司
1986年大家樂盛行，土地公神像常被從廟宇移走，一陣子才會回來。 之後整座神像都失蹤，信眾只好重立兩尊石雕像，一尊土地公、一尊土地婆。 臺灣新北市雙溪區平林里梅竹蹊3號雙溪高中內主神土地公建立时间光緒十八年（1892年）地圖麻竹坑福德祠，是位於臺灣新北市雙溪區平林里雙溪高中內的土地祠，該校參加繁星推薦的學生會特別以零嘴滿天星作祭品。
匾额下方的仿木额枋中间雕二狮戏绣球，有“喜从天降”之意；两端有戟、磬图，取“吉庆有余”之意。 牛角坑福德祠 壁心为砖雕龟背纹，由四个六边形组成方孔铜钱的纹样，上下连续组成几何图案；下方中央有供奉土地神的一小方洞，洞外有浮雕仿木结构出檐门楼。 壁下有须弥式基座，用砖叠砌而成，只在束腰部位有雕刻花草图案，其余素面。
牛角坑福德祠: 牛角坑福德祠開放時間是哪幾天？
其實，在台灣民間的土地神信仰應算是最普遍的信仰之一，除了其具有凝聚社區情感、慰藉人民不安的心靈之外，我們也應從祭祀土地神之中，去感受先民對於土地神祗的崇拜，好好的疼惜大自然。 本祠位於台南市開山路，正面可眺望延平郡王祠（開山王廟）之濃蔭，廟前為開山路與大埔街之交接口。 附近雖交通便利，道路兩側均為商店，但因鄰近古蹟名勝與文教區，又有開山路 兩旁高大之金龜樹，反增添幾分雅致。 台灣日治時期1930年代，鐮村里民常與豐原街仕紳交流，受皇民化運動、經濟蓬勃影響，村民遂建造融合歐風或日式風格的土地祠[3]。
土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方——土地庙。 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立筊，除顯現神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟該立筊就會落地。 牛角坑福德祠2025 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立杯不取下，除展示神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟就會落地，讓兩只筊杯都落地，給前來請示的有緣信眾看。 福德祠精神發展協會理事長張永昌，擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」，因此張永昌先用小置物盒將筊杯罩起來，再訂製一只壓克力透明罩子取代塑膠盒，讓其他信徒都能看到。 廟的遮雨棚為男女生宿舍的承包商所加，據雙溪高中校長黃棋楓所言，是土地公託夢給建商要求的。
