过去总说魏源是开眼看世界的第一人，我想沿海的水上人才是。 科大卫：贺喜的出发点跟我的出发点不一样，我不是原来就对“水上人”有兴趣的。 我们这些年研究华南，就开始明白祠堂、宗族在这个社会里面的重要性，然后就把这个地区的历史弄出来了。 不管这个历史对还是不对，反正是把一个历史写出来。 然后，有很多同行就批评我们捧住这个模式，在整个中国去找那些祠堂、宗族。
在香港，水上人又稱「蜑家」，通常是漁民，靠出海捕魚維生。 水上人用語 水上人用語2025 他們居住於漁船上，停泊在避風塘內，一日三餐，便溺與沐浴皆在船上解決，衛生環境較差。 由於船上難以妥善安置抽水馬桶和垃圾收集設施，而人口又漸趨稠密，避風塘惡劣的衛生情況可想而知。 六十至八十年代，香港面臨著產業轉型，由第一產業轉型至第二、第三產業，加上公共屋邨如華富邨、黃竹坑邨等落成，大量水上人「上岸」。 語言、文化與其生活環境息息相關，水上人生活形態的改變，令漁業知識技藝、水佬話等水上人記憶漸漸被遺忘。
水上人用語: 生活發掘靈感 探知小說建構
因此，如果不放在具体的时代里加以考量，抽象地概括出江南水乡的意象是很难的。 我们书（英文原版）的封面用了一幅日本人实地拍的水上家庭的照片。 “水上人”也是这个样子的，比如关于我的田野点，清代的材料都是讲“罟棚”，岸上人一想到“罟棚”就会联想到是水上组织了。 但是今天跑去问这些人：“你们是不是‘水上人’？ ”他们的回答是：“我们不是，我们怎么会是‘疍’呢，我们是半农半渔。
我在书中提到，国家将水上人编入户籍，是外在拉力的重要表现，因为如果水上人始终是四处游荡的，国家把他们编入户籍就失去了意义。 水上人用語2025 对于这种方式，1950年代渔民公社或渔民大队的建立，资料就会非常丰富，有兴趣的人可以去研究。 近两年出于生态保护，长江流域十年禁捕，相信已经为数不多的水上人会悉数变成岸上人。 我觉得这本书对我最大的一个冲击就是，假如你真的要以一个“水上”的眼光去看它的社会形态，其实是非常困难的。 因为神常常是不在庙里面的，神是跑到他们家里面的，所以一到这一步，你就知道自己问错了问题。 既然我问错了问题，接下来就要思考我怎么样才能把自己转换到一个从水上人的经验出发来作这一类研究的角度。
水上人用語: 文化习俗
但是对于朝会的人来说，确定的系谱显得无所谓，他们的社会是以神明的流转为基础的群体，讲的是一组神和一群人的关系。 这一个小神下面连着的就是一船，所以这些船就是靠这样的神明流转来联系在一起的。 水上人用語 水上人用語 水上人用語2025 每年他们用抛筊杯的方式，比如今年我把这个“太公”带回来，明年问筊杯就把另一个“太公”请回去，后年又再问一次，依此类推。 每年都会有一天，他们在岸上某个临时的棚子（当地人叫“坛”）做这一类的朝会活动。
因为不同时期用不同的标签放在了不同人的身上，人们在历史中制作了这些标签，不同时期制作这个标签的理由是不一样的，不同人群制作的标签也不一样。 珠江三角洲地区这几百年的发展包含着“水上人”不断上岸的历史，今天看到的大族过去很可能生活在水上的。 水上人用語2025 香港英治时期之前，香港的水上人已经在香港生活多个世纪，只在船上生活以捕鱼维生。
水上人用語: 居住
有見及此，一些宗教團體便創立了「水上學校」，為避風塘的兒童提供教育。 水上人用語2025 但近年香港的漁業式微，以及捕漁量比以前減少，大多數漁民已上岸生活，很多水上人的傳統逐漸消失。 水上人用語2025 当然这只是在东山，我还不能说整个江南地区都是“满村听唱刘猛将”。 好吧，至少我以它为楔子或者切入点来研究东山总是可以的。 特别是刘猛将只是一个代表，与他性质相同或类似的还有很多，比如五通神，比如金元七总管，甚至更早的伍子胥等等。
- ”也就是说，在很长一段时间内，文献叙述里面就有对于“水上人”的特别分类和称谓。
- 不是所有人都会把祠堂和宗族建成一个样子，也不是所有人都要走向宗族的发展。
- 项目给大家交谈的平台，让大家一起谈话、讨论，了解你那边怎么样，我这里如何，为什么会有这样的相同和差异。
- 十九世纪中叶以后，以福州为中心的闽江下游地区步入了“近代化”的进程。
- 昔日香港是一條小漁村，許多居民都是水上人，他們的生活文化，與今日的陸上人有哪些差異呢？
我们的观察需要用历史文献，也需要注意当地人讲的各类故事，这三类学者在研究中对文献、故事的重视有很多交叉点，很难分辨上述三种情况，分辨哪一些是民俗学、哪一些是人类学。 科大卫：我们书的封面用了一幅日本人实地拍的水上家庭的照片。 水上人用語 你若试着与明清画家眼中的舟居生活比较，就会发现相差得太远。 画家笔下，渔户带着妻儿在船上过着悠游的生活，而在照片中，渔民在简陋的渔船上，以为生活而发愁的眼光看着您。 我感觉这个对比很代表我们陆上人对历史现实理解的偏差。 水上人用語 近期，澎湃新闻特约刘诗古博士对贺喜、科大卫两位学者就相关问题进行了采访。
水上人用語: 香港文匯網
當土地以及定居開始變得重要，水上人和陆上人的身份隔膜才在这个过程中创造与凸现。 比如珠江三角洲的历史就包含几百年来漫长的水上人上岸的历史。 相信同时也有陆上人移到水上，虽然没有留下记录。
水上人用語: 广东
我们的观察需要用历史文献，也需要注意当地人讲的各类故事，这三类学者在研究中对文献、故事的重视有很多交叉点，很难分辨上述三种情况，哪一些是民俗学，哪一些是人类学。 科大卫：我相信我们并没有完全解决这个问题，在我们书里，黄永豪的文章对这个问题有讨论。 从1930年代洞庭湖地区一个记者的报导，可以看见，不同的季节，来自不同地方的渔船，捕捉不同的鱼类，都有不一样的安排。
水上人用語: 水上恒司、朝ドラ初出演に喜び 『ブギウギ』でスズ子の運命の相手役「身が引き締まる思い」
第三部分谈到近代社会，从20世纪30年代的社会思想，到城市化和近年旅游业的影响，收录了黄永豪、黄向春、曾惠娟、佐藤仁史的文章。 科大卫：费孝通那句话是说的很好的，我们中国社会是“多元一统”。 中国有很多地方都有他自己的样子，最后却是一个统一的社会。 在一统之下，地方上有很多种的分歧，我们从事历史研究的责任就是去了解这些东西到底是什么样的，但不能停留在描述，还要了解它的机制是怎么样的。 第一部分，以历史文献为主要资料，讨论户籍对水上生活的影响，收录了杨培纳、谢湜、梁洪生、张小也的文章。 第二部分以田野观察为主，讨论从拜祭仪式可以看到的社会架构，收录了贺喜、夏一红、太田出、刁统菊和佘康乐（合写）的文章。
水上人用語: 水上とは？ わかりやすく解説
自AoE项目开展以来，对于水上人的历史感兴趣的十多位学者就致力于浮生社会的比较研究。 比较研究涉及的范围包括微山湖、太湖、洞庭湖、鄱阳湖等湖区，也包括了闽江、北部湾以及珠江三角洲等沿海地区。 通过比较，我们了解到，水上人社会的复杂与演变。
水上人用語: 水上
由贺喜、科大卫主编的 《浮生：水上人的历史人类学研究》或许能告诉你答案。 在深入了解这本书前，我们先看看两位主编有什么话要说。 昔日香港是一條小漁村，許多居民都是水上人，他們的生活文化，與今日的陸上人有哪些差異呢？ 你知道在南中国，我们不像华北出了那么多皇帝，那这里的人怎么叙述他们与一个大传统的关系呢？
水上人用語: 香港仔保留漁港特色
长期以来，王朝政府并没有发展出一套行之有效的管理水上社会的制度。 主要依赖的是以税收为核心的河泊所以及对于船的登记。 中国的蜑民生活于闽浙、两广、海南一带的海上，以船为家。 由于他们生活在船艇上，他们的脚与生活在陆地上的人略有差别，被歧视称为“曲蹄”，士大夫则雅称之为“艇户”。 而水上人中，凡世代以捕漁為生都被籠統歸類為蜑家人。 蜑家人指語言為廣東話、生活於華南地區一帶，以海為家的一個族群，而來自福建與潮汕地區、說福建話則為鶴佬人，語言及籍貫與蜑家人有所分別。
水上人用語: 历史和现实交融中的水上人研究
「人物」指主角與其他角色的關係，是朋友或仇敵，他們如何相處，內心的變化等；「情景」包括時間、地點，以至不同季節，情節發展會否有所不同？ 「事情」指劇情的推進，由最初設定出現變化，有峰迴路轉的結局才能令小說更好看。 水上人用語2025 不知各位讀者可曾試過被人指出自己所說的粵語並非「正宗」的香港粵語？ 筆者便有過這樣的經驗，當時筆者調侃對方道，憑他的「新界屋邨粵語」標準，論斷筆者這個土生土長的香港島人粵語不正宗，實在可笑。
水上人用語: 水上恒司、変化した役者としての覚悟 「自分の言葉で作品のメッセージを伝えていけたら」
华德英是听“水上人”自己讲的，我们看文献资料也发现有很多这一类的说法。 除了上述提及的方言與街上人不同，水上人亦有著其獨特的文化習俗。 然而，「講嘢唔正」，以及水上人生活於「住家艇」和棚屋，生活水平較低，加上長居海上，上岸時間不多，與街上人較少連繫，亦較少機會受教育，故被街上人歧視。 赵世瑜：的确，本书大致可以说是当下江南的前史，但又是“熟悉的”江南史的另一面，是相对“陌生的”或者被宏大叙事遮蔽的那部分江南史。 说“小桥流水”是江南的意象并没有错，但这主要是江南市镇的意象，是文人的意象。
水上人用語: 水上人
但是赋役制度或者财政的问题主要是国家问题，所谓赋重还是轻是从国家的角度生发出来的问题。 水上人用語2025 水上人用語 但是，我们也需要面对另外一种问题，我们的交流以汉语为主，外国人没有机会看得到。 有好的研究成果，应该跨过语言的障碍，与不同文化背景的学者交流。 “水上人”这本书是我们整个系列中的第二本，预计到明年（2017年）年底有五六本这样的书，我就很高兴了。
水上人用語: 「水上」の例文・使い方・用例・文例
在这一背景中，“水上人”参与走私，谋生于夹缝之中，或游走于里社神祠与圣母玛利亚之间，操演着具有鲜明时代特性的“上岸”过程。 科大卫(David 水上人用語 Faure)，美国普林斯顿大学博士，曾任教美国印第安纳大学、英国牛津大学，现为香港中文大学历史系荣休教授。 长期致力于中国社会的历史人类学以及中国商业史研究。 论著包括：《明清社会和礼仪》《皇帝和祖宗：华南的 与宗族》《近代中国商业的发展》等。 赵世瑜：无论在江南还是在其他水乡地区，水上人的故事一直不是我们熟悉的叙事。 一方面，普通人的生活经历从来不是主导性的历史叙事，水上人的故事就更不是了；另一方面，尽管在历史文献中，关于他们的故事并不是一片空白，但往往被人们视而不见。
水上人用語: 香港水上人
我们历史学者的工作，就是要认出不同形象是什么时候造出来的，什么人把它当真了，行为上有没有，有什么改变。 水上人用語2025 我们刚从20世纪出来，要了解我们自己，需要能够对我们最熟悉的词汇提问。 澎湃新闻：我现在跑到鄱阳湖地区跟一些老渔民交谈，他们就会很清楚地告诉我，他们在鄱阳湖或赣江的某一区域或河段可以捕鱼，其他地方则不能进入捕鱼。 我们去看1950年代政府做的大量调查，也会谈及到民国时期鄱阳湖地区的情况，也说到渔场边界。
我们以为很实在的东西，原来都是从形象变过来的。 因为我们太习惯这些词汇，所以我们不会对这些产生疑问。 我们刚从20世纪出来，要了解我们自己，就需要能够对我们最熟悉的词汇提问。 贺喜的出发点跟我的出发点不一样，我不是原来就对“水上人”有兴趣的。 水上人用語2025 我们书收录的文章也有讨论这个问题，但是在历史材料上有一个困难，就是所谓有捕鱼权的人不一定是捕鱼的人。
在此之后则去了浙南的遂昌，为即将举办的历史人类学高级研修班打前站。 总的来说，那是一次江浙地区的旅行，并没有直接的研究目的，我们在东山时好像也没有讨论到水上人的话题。 我年轻的时候明史学界很关注江南赋重的问题，这当然是个江南史研究的问题。
在大的分类系统中，可以有“陆上人”、“水上人”、“山上人”等概念。 人们都把自己当做“正统”，叫另外一类人为“客家”，对不对？ 总而言之，在庙宇内祭祀神明在当地不是历史久远的普遍现象，今天所见的庙宇，大多为近年新建。 不过由于没有固定的地点，神明的历史更多地只能在口传和仪式的等非物质的层面保存来来。 归根结底，硇洲岛的地方社会是以神祇的流转为核心来运作的，神随人走，神在哪里，庙就在哪里。 本書彙集了一群學者在中國不同地區的研究，意在探討中國社會史整體的地方經驗。
水上人用語: 水上人的英文
我们知道明代湖北一带，有捧着藩王的封敕来争取土地权利的人。 在珠江三角洲的沙田，我们不能说没有水上人占有田土，但是大概没有水上人以“水上人”的身份拥有田土。 蛋家人遭歧视是地区众所周知的事情，我亲戚曾禁止他的小孩和渔民小孩一起玩，蛋家人在我们那边，也叫渔民人。 水上人用語 导致很多蛋家人的小孩，都从不说自己的真实身份，好多人都跑去深圳找工作，以获得另一个身份的认可。 听老一辈的人说，当年元末的时候，当地不少蒙古人虐待汉人，把汉人当畜生看，一片民不聊生。 后来新中国成立，划了一片区域给他们居住，但是当地人根深蒂固的思想，已经演变成骨子里的歧视，而且渔民以前也是属于高危职业，很多别人不愿意干的活，都由他们来干。
水上人用語: 历史发展
如果我们真正要了解江南人或者江南地区的个性，当然是越接地气越好，这样你面对的就是不同于其他区域的江南。 假如我们只看江南士大夫的文集，如果不是特别仔细或对他们特别了解的话，与其他地方士大夫写的文字也差不多。 如果你看看冯梦龙编辑的《山歌》，那就很不同了，不过还是被改造得有了一点文人气；相比之下顾颉刚编的《吴歌甲集》更接近于实录。 他们两位都是苏州人，也都算士人吧，但是比较接地气，所以让我们看到的江南并不是和其他地方一样的江南，或者是外地人一看就懂的江南。 一直以来，也有很多人研究“水上人”的历史，但是他们用的很多材料其实是用陆上人的眼光写出来的，然后把这些当作“水上人”的生活。
水上人用語: 水上生活者 水上生活者の概要
我得承认我也没有办法像那些生活在船上的人一样，他们懂得比我多。 水上人用語2025 水上人用語2025 费孝通那句话说得很好：我们中国社会是“多元一统”。 中国有很多地方都有其自己的样子，最后却是一个统一的社会。 在一统之下，地方上有很多种分歧，我们从事历史研究的责任就是去了解这些东西到底是什么样的，但不能停留在描述上，还要了解它的机制是怎么样的。 第一部分，以历史文献为主要资料，讨论户籍对水上生活的影响，收录了杨培娜、谢湜、梁洪生、张小也的文章。 第二部分以田野观察为主，讨论从拜祭仪式可以看到的社会架构，收录了贺喜、夏一红、太田出的文章及刁统菊和佘康乐（合写）的文章。
