全中國而冀其自強，譬之射虎者，不得虎，則不足道。 故戰狄者期乎敗狄，不能敗之，抑不足道矣。 嚴浩食療主義2025 是故中國之於夷狄，殄之不為不仁，欺之不為不信，斥其土，奪其資不為不義。
左宗棠喜功名，樂戰事，徒欲為人策使，顧不問其韙非曲直，斯固無足論者。 乃如羅、彭、邵、劉之倫，皆篤行有道士也。 其所操持，不洛閩而金溪、餘姚衡陽之黃書，日在幾閣。
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女奚之釀也，必擇其酸醅而去之，惡其引旨酒而酸之也；慈父之教也，必禁其淫朋而絕之，惡其引朴子而胥淫也。 禍莫重於相引，而相害者為輕；害知御，引不知避也。 於是而知袁安、任隗之識遠矣。
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- 昔者幽後不綱，胡塵暗於戲水；襄王失御，戎馬生於關洛。
- 諸夏雖有不義，皆服天子，不至於累惡，何忍棄於異類？
其蕃將沙吒忠義等身雖驍悍，志無遠圖，此乃騎將之材，本不可當大任。 秦克長平，趙括受戮；胡去馬邑，王恢坐誅，則棄軍有刑，古之常典。 嚴浩食療主義 嚴浩食療主義 近者鳴沙之役，主將先逃，輕挫國威，須正邦憲。 又其中軍既敗，陳亂矢窮，義勇之士，猶能死戰，功合紀錄，以勸戎行，賞罰既明，將士盡節，此擒敵之術也。
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故若狄者，殄之而不為不仁，俘之而不為無禮，以謀勝之不為無信，乘其危而並之不為不義，上下同力，適以甚其惡；倔強不屈，適以益其不赦。 有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。 嚴浩食療主義2025 以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。 三者有時而合，合則互千古、通天下、而協於一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。 有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。
- 夏商之世，王威不遠，亦能保我子孫黎民，不失舊服。
- 以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。
- 江、淮以南，則尤耳不聞朔漠之有(天)驕[虜]也。
- 誠以豺狼之族不可不除，腥羶之氣不可不滌，故肝腦塗地而不悔也。
- 船山學社創立者劉人熙曰：世之自命通人，而大惑不解者，見外洋舟車之利，火器之精，劌心怵目，震悼失圖，謂今之天下雖孔子不治。
- 方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘，而勝百戰之敵。
- 勿輕容夷人入境，即有真降者必異處以分其勢，則夷人毋由內窺，而逆黨散。
夷狄之與華夏，所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。 乃於其中亦自有其貴賤焉，特地界分、天氣殊，而不可亂；亂則人極毀，華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。 防之於早，所以定人極而保人之生，因乎天也。 君子之與小人，所生異種，異種者，其質異也；質異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。
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任人以九品，惟以蒙古人為之長官；分人以十等，乃以儒者次於盜賊。 大德廢長立幼，秦以臣弒君，天曆以弟酖兄，弟收兄妻，子蒸父妾。 無怪昔之人有得其地不足以為耕，得其人不足以為臣之說。 茲不足以為臣之人為中國綱常之主，以不足耕之地為中國文明之區，作史者因其繼宋而有天下，概以正統與之，得不黨夷背華？ 王洙著《宋史質》，曰：古帝王者，地彌天樞，界軼海內，近則畿服甸服，遠則堯服夷服。 故曰尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
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有能伐之者，君子不復問其僭王之罪而不以夷狄相攻之例例之矣。 故《春秋》不與楚莊之伯，而於是則若將授之，使與齊伐山戎等。 楚者，於周為夷狄，非天下萬世之夷狄也。 陸渾之戎，天下萬世之夷狄也。 言語嗜慾，居處婚葬，衣服器制，惑蚩蚩之氓以毒天下。
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彼國臣子或飾說尊稱之則可，豈有吾儕論世，可仍其陋習而編之正統乎？ 東漢之強，不敵西漢，而無北顧之憂者，有黎陽之屯在也。 天寶以後，內亂方興，不敵開元以前，而無山後之警者，有魏博之牙兵在也。 外重漁陽、上郡、雲中之守，而黎陽承其後；外建盧龍、定難、振武之節，而魏博輔其威。 以其地任其人，以其人守其地。 金粟自贍也，士馬自簡也，險隘自固也，甲仗自營也。
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四十年來，狃於撫賞，虜以講事為名，出入無禁。 甚有娶妻室於內地者，更屬近患。 嚴浩食療主義2025 其各邊又多收降虜冀濟一時前驅，不顧他日反噬。
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胡元為中國之所當驅，是中國決非胡元之所當居矣；中國非胡元之所當居，是胡元決非中國之所當祀矣。 故必除胡君之祀，而後驅胡之功彰。 今欲存胡君之祀者，顧不自小聖祖驅胡之功耶……臣固知祀忽必烈於帝王廟者，非皇祖之本心也，是則當黜也。 近世無錫邵尚書之說曰：華夷之輕重以地，亦以人，中國帝王人地俱重，蠻夷荒服，人地俱輕。
主威張而下安，權不分而法一。 昔賢有言曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，誠謂削厚為薄，散醇為醨。 又曰：古者人至老死不相往來，不交不爭，自求自足。
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繇此言之，合天下以求競而不競，控數州以匿武，而競莫加焉。 則中國所以衛此覿文之區者，大略可知矣。 以華夷之界為天之所定：江、淮之春有霖雨，常也；紀瞻與相持，不以雨為困而勒困，於此可以知地氣、可以知天情矣。 三代以上，淑氣聚於北，而南為蠻夷。 漢高帝起於豐、沛，因楚以定天下，而天氣移於南。
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孝弟之行，華戌之辨，仇國之痛，作亂犯上之戎，宜一切習聞之。 材者張其角牙以覆宗國，其次即以身家殉滿州，樂文采者則相與鼓吹之，無他，悖德逆倫，併為一談，牢不可破。 故雖有衡陽之書，而視之若無見也。 然則洪氏之敗，不盡由計劃失所，正以空言足與為難耳。
無巡邊之大使以督其簿責，無遙制之廷臣以掣其進止，雖寡而眾矣，雖弱而強矣。 故曰“天子有道，守在四夷”。 言四裔之邊臣各自守，而不待天子之守之也。 牽帥海內以守非所自守之地，則漫不關情而自怠；奔走遠人以戰非所習戰之方，則其力先竭而必頹。 然而庸主具臣之謀，固必出於此者，事已迫，則不容不疲中國以爭；難未形，則唯恐將帥之倚兵而侵上也。
……或獻疑曰：胡元也，呂武也，莽操也，皆後乎《春秋》者也，何以見其誅絕於聖人也？ 曰：推以例之，是以知之書楚人外荊舒，是以知其不與夷狄也；絕姜氏孫夫人，是以知其不與女主也；書幹侯，黜季氏，是以知其不與篡弒也。 春秋之世則未有如胡元、呂武也，而羿浞竊夏四十餘年，則有莽操之儔矣，未有以統與羿浞者也，是篡弒者非直春秋不與也，夫人皆不與也。 以篡弒之不得與知，女主夷狄之必不與也。
