在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生來到藏區，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐漸建立了密教的基礎，此一時期稱為前弘期。 此後西藏佛教經過朗達瑪時期滅佛運動的破壞後，約百年之久，到了宋朝初年，才又漸漸復興起來，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、覺囊、格魯等各派的傳承，此一時期稱為後弘期。 《廣論》中除了戮力接軌於密宗之外，另外就是要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！ 所以《廣論》用了大篇幅來貶斥其他宗派，獨顯出無因論的緣起性空為究竟的宗見，植立意識為染淨的根本。 也就是認為：三界諸法，皆是觀待諸緣而產生，法法皆無實性，但識陰中的意識卻是不生滅心；通達此見解的人，即為通達空性見。 宗喀巴的陰謀是：用這樣的空性見，才能使密宗信徒相信雙身修法中的意識心所觀雙身法淫樂境界為真實不壞境界。
- 佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》[11]，無著《集論》認為需要對其進行祕密抉擇[12]，金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨[13]，並融會了許多大乘佛教空宗與有宗的理論學說。
- 在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。
- 當被稱為純密的胎藏界與金剛界密續出現之後，它的地位慢慢被取代，日本空海將其稱為雜密。
- [6]無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。
- 公元8世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱「開元三大士」。
- 臺灣歷年來涉嫌以「雙修」之名圖性侵之實的事件屢多，上師卡盧仁波切就曾傳出利用「雙修法」，誘騙女信徒與其發生性行為，最後以金錢與對方和解。
藏傳佛教始於松贊乾布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自漢地傳入藏區。 藏傳佛教所傳承戒律是由根本說一切有部比丘戒在西藏第一次確立是775年。 當時，印度大德寂護和隨行三十名比丘造訪落成於中部西藏的桑耶寺。 出自寂護的根本說一切有部比丘戒傳承在九世紀末葉朗達瑪滅佛期間幾乎斷絕。 三位根本說一切有部比丘倖存者在兩位漢人四分律比丘的幫助下通過貢巴饒賽又復興了此一傳承。 貢巴饒賽一系的根本說一切有部比丘戒傳承後又被帶回中部土蕃，稱之為「下部戒律傳承」。
西藏密宗雙修: 修行資格
我們還有更多的喇嘛性侵臺灣女信徒事件資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的資料，都具足寫在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。 西藏密宗雙修 西藏密宗雙修2025 註：正覺教育基金會從事社會教育及宗教文化的教育，本會電話只有在夜間上課時才會有人接聽，白天請勿來電。 索取具體的相關資訊，請來函本會免費索取：103臺北市承德路三段267號10樓，正覺教育基金會。 本會不向任何人勸募錢財，請拒絕任何人以本會名義所作的勸募。 在臺灣傳法的喇嘛們，沒幾個人真正畢業於上、下密院，所謂「顯宗修好了，才能修密宗」的說法，只是用來籠罩外行人的話。 《廣論》的學習順序，是先修下士道、接下來中士道、然後上士道，而進入密宗無上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，根本是同一本書分成二個部分來出版，裏面的修習次第乃是完全連貫的。
寧瑪派一直以來遵循蓮花生大士與寂護上師最初所傳的舊密咒，即便是朗達瑪滅佛後，寧瑪派的教法傳承也與藏傳佛教前弘時期的法統一脈相承。 寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深淨境傳承。 寧瑪派的教法全部包括在九乘三部裏，九乘包括顯三乘〈一聲聞，二獨覺，三菩薩〉、外密三乘（四事乘，五行乘，六瑜伽）和內密三乘(七大瑜伽乘，八無比瑜伽，九無上瑜伽)。
西藏密宗雙修: 密教儀軌
《時輪金剛密續》為無上瑜伽部最晚出現的教法，除接受過灌頂儀式的人之外密不外傳。 無上瑜伽部認為只要認清慾望的本質，在慾望中也能得到解脫。 他們並不認為雙身法是單純為了慾望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修，不違反離欲修行的戒律。 是想更快斷絕淫慾，由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著，契入真正萬法平等不二的空（即事如真）。 西藏密宗雙修2025 在無上瑜伽中，修行雙身法屬於圓滿次第，在接受無上瑜伽部第二灌頂（祕密灌頂）與第三灌頂（智慧灌頂）時，在真正具有資格的上師指導下，才能以性行為或觀想來進行這種修行。
- 寧瑪派則認爲下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅爲無上密三部共同遵守。
- 至大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性慾不妨礙解脫。
- 無上瑜伽續的男女雙身修法，主張在慾望當中能脫離欲樂，纔是真了脫生死。
- 此外《金剛經》、《理趣經》與《理趣經疏》、《大日經疏》等也很重要。
蓮花生大師來到吐蕃之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法。 此外，赤松德贊為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。 其不僅從印度迎請多位譯師入蕃譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯。
西藏密宗雙修: 進行方式
而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。 此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超巖寺等的學者，（印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被突厥入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。 馬爾巴就是在這段印度佛教末期期間，多次往返印度學法，把密法傳回西藏的。 如此，不但保存了大量的印度佛經，亦將佛教推向吐蕃宗教中的最高位。 西藏密宗雙修 據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。 蓮華生另一個重要的貢獻，是他吸取了許多西藏傳有的傳統與信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得以在西藏生根，建立了獨特的藏傳佛教風格。
西藏密宗雙修: 藏傳佛教
但是其他論師普遍認爲，必須要通過四加行或證阿羅漢果（或八地菩薩以上）的聖人才有資格進行雙修[17]。 薩迦班智達是第一位在辯論中，大敗印度外道學者的西藏人，聲譽因此遍揚全印度。 他同時也是西藏第一位三因明和十明的邏輯探究傳承之創始者。 法王八思巴是賢劫千佛第五十五佛的化身，他和叔父薩迦班智達一起到漢地，後來受到元世祖忽必烈的邀請，在漢地弘揚佛法利益眾生。 有次對七萬僧侶傳法時，八思巴藉著精湛的辯論，擊敗七位精通仙術的外道，並使之轉而皈依佛法。 元世祖忽必烈在帝師之外，另封大寶法王，使八思巴首開大寶法王冊封先例，並為元明二朝沿用為冊封西藏佛教領袖的最高封號。
西藏密宗雙修: 祕密灌頂
此一系分兩支系，其一出自釋迦希巴札對薩迦班智達之施戒，另 一形式為釋迦希巴札為他後來所教訓的一僧侶團體施戒，後者最終分裂形成薩迦四大僧伽。 又如時輪金剛法中的六支瑜伽，六支為調息、制惑、禪那、靜慮、思擇、三昧，都脫胎自印度教的慈愛奧義書。 藏傳佛教稱金剛界密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少。 宗喀巴認為，稱之為瑜伽續是因為他們重視內在的禪定體驗[32]；它與無上瑜伽部最大的不同，是它不可修行雙身法[33]。
西藏密宗雙修: 密宗
空海勤奮好學，還學會了書法、繪畫等多種中國文化藝術，以及修路、架橋等先進生產技術。 西藏密宗雙修 著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被曝出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係[25]。 他在美國的弟子，歐澤天津，是雙性戀，將愛滋病傳染給許多男、女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟[26]。
西藏密宗雙修: 進行方式
《維摩詰經》又出現「先以欲鉤牽，後令入佛智」的說法，認為以男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來就準許性交，這並不違反守戒的精神。 以「允許在家眾夫妻性交」來吸引信徒的寬容教義，很早就出現在佛教之中[10]，但是主流佛教多半不認同這種做法。 至大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性慾不妨礙解脫。 《維摩詰經》又出現「先以欲鈎牽，後令入佛智」的說法，認為以男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來就準許性交，這並不違反守戒的精神。 但藏傳佛教以男女性交中，意識觀察的眾緣和合無所有的境界，說成是成佛境界，實質上卻是認定眼耳鼻舌身識及意識所住的雙身法淫樂境界為不生滅境界，連我所見及我見都無法斷除──連聲聞初果聖人的智慧都沒有，就別說阿羅漢們出三界生死的智慧了。 至於菩薩們所證的明心開悟實證第八識如來藏而產生的宇宙萬有本源的智慧，就更不懂了。
西藏密宗雙修: 喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交(圖版)(轉載)
由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典，密教經典的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線。 西藏密宗雙修 密宗發展階段，在印度和西藏有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」，在此之前，稱為「初期密宗」，其後稱為「後期密宗」。 近日「佛教如來宗」創辦人妙禪因收下信徒贈送的名車爭議不斷，連神祕的過往也陸續遭起底。 西藏密宗雙修2025 近日網路開始流傳一段多年前的影片，內容直指妙禪利用話術，拐騙女信徒與他進行「子宮頸雙修」，其中的錄音檔也曝光。 印度論師對於修行資格有不同的見解，並沒有達成共識。
西藏密宗雙修: 祕密灌頂
西藏密宗一般自稱為金剛乘，因為有不許公開的祕密傳授，及充滿神祕內容的特徵，印順法師稱此為「祕密大乘」。 西藏密宗雙修 屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系，但以密宗傳承為其主要特色。 凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的臺灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子導致家庭破碎的臺灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。 日本密宗空海認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，故稱「密宗六大」[24]。
西藏密宗雙修: 經典
西藏密宗雖然繁衍成黃、紅、白、花等教派，但其修行內容都延續蓮花生的基本教義。 各派間雖稍有不同，但以印度教性力派為本源的根本教法並沒有差別；只有覺曩派以雙身法表相掩護而暗傳如來藏他空見，實際上並不弘傳雙身法（被達賴五世消滅後重新刻版指為亦傳雙身法）。 在諸多雙身法的教義中，又以黃教的創教祖師宗喀巴算是集大成者。
寧瑪派則認爲下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅爲無上密三部共同遵守。 在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。 如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。
此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱爲大樂（mahāsukha）。 在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱爲樂空不二。 無上瑜伽部中，接受過第一灌頂（寶瓶灌頂）之後，修行者開始進行生起次第的修行。 在生起次第階段，修行者只作觀想雙修，修行智慧手印，但是不與異性實際進行性行爲，事業手印必須在第二灌頂之後才能進行。 西藏密宗雙修2025 此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱爲大樂（mahasukha）。 在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱爲樂空不二[3]。
是想更快斷絕淫慾，由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執着，契入真正萬法平等不二的空（即事如真）。 在無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會的修行法[11]，印順法師認爲這個紀錄，代表在無著的時代，無上瑜伽雙身法已經開始流行，但仍不被佛法接受，因此無著認爲要以祕密抉擇的方式來解釋契經，纔不於誤會[12]。 有學者認爲這是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大樂思想影響而產生的。 [13]它與中國的房中術思想，也有部分共通之處，荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張，雙身法是源起於道教的房中術，在七世紀時傳入印度，成爲金剛乘的一部分。 9世紀中葉，朗達瑪滅佛，曾有一段時間（842－978年）佛教沉寂了。 在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派（舊譯派）。
西藏密宗雙修: 印度源流發展
下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。 西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。 但密宗各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。
