這六識在很多的佛教文獻中都有提及，就如在《心經》中亦有「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」之句。 除第六識外，前五識眼耳鼻舌身與它的對境聲色香味觸的關係，是比較直觀的，一般人都容易瞭解。 比如眼看物（色境：在佛教來說，色不單說顏色，亦代表物質）、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，得出的便是眼識、耳識等名，如此類推。 寬謙法師八識規矩頌2025 第六識比較複雜，它的對境稱為法，法在佛教中的意義可簡說為現象，包括精神性的；而法相就是萬事萬物的表現，唯識家視所有現象都是由識而來，所以唯識學派說萬法唯識。 《八識規矩頌》分為四章，每章三頌十二句，分別為前五識、第六識、第七識、第八識。 第六識就是我們日常所理解的意識，第七識叫末那識，第八式稱為阿賴耶識。
- 能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。
- 少從進賢映庵禪師薙髮；隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會；次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，師即契入；百松以金雲紫袈裟授之。
- 有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。
- 3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因託緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。
- 3、為適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。
良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫’者，可作‘因時制宜，法須逗機’之註腳。 六祖慧能大師雲：‘經有何過，豈障汝念？ ’（六祖壇經機緣品）例此，亦可雲：‘佛有何過，豈障你念？ ’趙州禪師示眾雲：‘不得閒過，唸佛念法。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
： 這是有情生命流轉的果，有情以其善惡行為所造作的業因，導致來生三界六道的苦樂之果。 其實異熟果就是眾生的第八識，第八識又名異熟識，舊譯為果報識，所以稱為生命流轉的果體。 如以眼識為例，了別 (認識) 色境的作用，是見分； 所了別的色境，是相分。 換句話說，見分是主觀做能認識的主體，相分是客觀的所認識的對像。 而所謂「客觀」，並不在心識之外，仍是在心識之內。
： 末那取境，只須四緣，即根緣 (末那識依阿賴耶識為根緣，復以阿賴耶識為根本依緣)、境緣 (末耶緣第八阿賴耶識) 、作意緣、種子依緣。 2、變異而熟： 由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。 譬如造酒，由水米和合到醞造成酒，必有變異。 有情造作各種業因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而曰變異而熟。
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生命的流程中，第七、八兩識是並存的，但是種子、因緣等的紀錄，則是隨時隨地都不停地改變。 透過《八識規矩頌》的詳盡介紹成佛的修行道路，知道了如何轉識成智、超凡入聖，而能有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的回鄉快感。 今生色身是前五意識所現出來的業報體，是從第八識種子所變現出來的果報，所以很難改變。
- 稱資糧者，譬如有人遠行，要先準備下資財糧食，以備途中所需； 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作為修行的資糧。
- 在見道位，已入十地中初地入心。
- 心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。
- 至於淨宗：著有‘觀無量壽佛經疏’，又撰‘淨土十疑論’，勸人唸佛。
- 以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。
我們的生日是「觸」的開始，但這期生命的起始是投胎之時。 「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 最簡單的生命輪迴就是惑、業、苦，如環之無端。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
經雲‘一心不亂’，遠承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘眾生聞者應當發願願生彼國’，即是教令發願。 ‘等’者：除了上面所說的‘五祖戒、草堂青’之外，如龍舒淨土文七中說：詰老後身多憂苦，古老後身耽富貴，法華尼後身作官妓。 印祖文鈔雲：海印信為朱防禦女，雁蕩山僧為秦氏子檜。 ——請參閱文鈔續編致廣慧和尚書可知。 寬謙法師八識規矩頌2025 龍舒淨土文七：‘宋朝有二青草堂，在前者、年九十餘，有曾家婦人，常為齋供，及佈施衣物，和尚感其恩，乃言：“老僧與夫人作兒子。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。 若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。 寬謙法師八識規矩頌 念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。 若論唸佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，餘方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。 作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。 寬謙法師八識規矩頌 佛師廣說集一切福德三昧：最勝聞法，得無礙辯。 最勝仙人得辯才已，為諸眾生度說妙法，令無量眾生住三乘道；經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國；由敬法故，今得成佛。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
’（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師雲：‘我這裡，一物也無，求甚麼佛法？ ’又云；‘對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。 寬謙法師八識規矩頌2025 寬謙法師八識規矩頌 ’（馬祖道一禪師廣錄）趙州從詮禪師雲：‘無佛處，不得住；有佛處，急走過。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。 「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。 八個心王與五十一個心所的業用，尤其是根本煩惱、隨煩惱等二十六個心所的對治。 在圖表中，很容易看清八識各個的心所分佈狀態，而能清楚認識心所，如有一面鏡子，即時照見情緒的起伏，度一切苦厄。 一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。
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可是，識體的驗證是不是正確呢？ 這時識體還有一種「再度證知」的作用，這再度證知的作用叫做「證自證分」 。 這樣一來，每個識體就有了四分，那就是相分，見分，自證分，證自證分。 ： 種子起現行，雖然剎那即滅，但不是滅後始有果，而是剎那生滅之際，「正位轉變，能取與果」，也就是即因生現果，這果就是新薰的種子。 ： 這是印度護法論師的折衷主張，他認為，無始以來，阿賴耶識中，有「法爾本具」的種子，同時也有從現行薰習的新薰種子。 ： 這是印度護月論師等的主張，他認為，阿賴耶識中的一切有漏無漏種子，是無始以來，「法爾本具」，後來再從薰習新生。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其瞭解分別的作用。 仗因託緣生起的事物，只是暫時的現象，不是永恆的實體。 我人若在這因緣和合的事物上執著計較，這就是遍計所執性——普遍的計較執著，執我執法、執常執斷。 如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執的實我實法，這就是圓成實性。 上說 ：「依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。] 前性，指的是於依他起法上，遠離普遍執著計較的遍計所執性。 ： 如來更為欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執著，而說非有非空的中道教。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
一心尚不可得，有何二門之可論哉！ 是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。 正所謂：五蘊皆空，度諸苦厄；‘圓滿菩提，歸無所得’者也。 此風格獨特的基金會在寬謙法師精心擘劃下，先後舉辦七屆的「大專佛教藝術研習營」，至今仍是青年學子及藝術熱愛者津津樂道之盛事。 財團法人覺風佛教藝術文化基金會-美國覺心佛教會 寬謙法師 長年舉辦各種佛學專題講座、文化教育課程、佛教藝術研習營，並且於日本、紐西蘭、德國、美國、星加坡等地弘法。 每一間寺院的建築物使用年限少則數十年，多則屹立上百年，它甚至會是地區性文化的代表之作，影響之巨不可不慎。
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而八識裡，最容易變化的是第六識，一個人在宇宙間，是多麼地渺小，雖然這麼渺小，我們卻還是可能「心包太虛，量周沙界」。 這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。 當視野的範圍變得寬廣的時候，就等於我們的意境，正在往上提昇。 我們學習唯識，經常苦於名相多如繁星，如果只死背名相，卻不懂得整體架構系統，就會愈學愈痛苦，反而徒勞無功。 不但無法活用於對治煩惱，更會望而卻步，縱然學佛修行的寶典，就擺在眼前，也視同畏途，放棄學習的人，比比皆是，那就太可惜了。
我有一次搭飛機時，當飛機剛離開地面時，還可以看得到地面，但是漸漸愈飛愈高，飛到雲端後，所看到的都是雲。 寬謙法師八識規矩頌 他們所見到的，不是空空如也之相，而是從不平等而達於平等的相；但是我們同樣都站在平地上，因為執著外相，所以看起來的世界現象，都不平等。 《妙法蓮花經》是一乘大經，屬於法華宗的主要經典，表面上看不屬於淨土法門，但印祖已證唸佛三昧，圓通無礙，多次在文鈔中指出”千經萬論，處處指歸“淨土。 寬謙法師八識規矩頌2025 寬謙法師八識規矩頌 圓解之人看一切經論都是淨土法門的闡述，但根據眾生根據不同，隨機說法，最終都將歸於淨土。
