無論他們對未來的期望或是對現實的抱負是什麼，拉比們，雖然有權有勢，但是只是一小撮兒人群，寄希望於既不通過政府支持，也不用強迫的方式來進行統馭[26]。 法利賽人2025 在古代以色列，如同大部分古代近東社會，祭司的身份與王室有密切的關連。 根據摩西五經的記載，經過士師時期一段分散及非建制的政治威權統治之後，以色列的子民向神要求要有一位王。
路加福音18章耶穌設了一個比喻來教導人們來到神面前的正確的姿態，下面我們根據經文一節一節的來看。 9節：耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻。 這是耶穌說這個比喻時所針對的對象：就是那些自己覺得是義人而輕看別人的人。
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他們追求聖潔生活的理想，並且認為這理想不可能在世界中實現。 在路加福音15章有浪子的比喻，浪子的比喻清晰的指出了人裡面的問題。 如果說耶穌的教導像一個湖的話，浪子的比喻就是這個湖最清澈見底的地方。 講到浪子的比喻，人們印象最深的應該是父親對小兒子的接納，人們常常因為這個場景而感動不已。 靠著主的恩典和饒恕我們能夠真正遵守的神的律法，在罪和罰的世界裡面人很難改變，不能夠發自內心的遵守律法，只有饒恕才能讓我們真正遵守律法。
- 你願意捨棄不符合聖經的每一條教義和實踐嗎（不論遵守了多少年或者人氣有多旺）？
- 它論述上帝與世人所立的新約，並透過事例說明了《聖經》論說的根本。
- 人會偏離神的誡命與真理的另一個原因，就是受大環境觀念和行為制約的結果。
- 他在神的面前，毫無自誇，他對神所需要的不只是宗教問題的回答，而是實際的行動，那行動就是神的憐憫和神的接納。
- 因此，他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。
西牆和大多猶太景點都是由正統派猶太人管理，所以必須遵守正統派猶太人的教條，包含男女分開禱告、以及要戴上叫做Kippa的猶太小帽以表示對天上有一位神的尊重。 這個護經匣雖然新約聖經沒有提到，但是在以色列的希律宮(馬撒大)和昆蘭，考古人員都發現2000年前的護經匣，比現代的版本小得多，而且裡面同樣有羊皮古卷。 因此，法利賽人並不期待神的回應，他只是在利用神，讓神成為他的鏡子，映現他虛假的自我。 法利賽人 他只是沈醉在吹捧自己多麽偉大，他說完了，就離開了，不期待任何交流。
法利賽人: 歷代所盼望第五十章羅網密布 耶穌在過住棚節，隨時都被奸細盯梢
總之，在社會分層中，撒都該代表了貴族，富豪，和傳統精英。 約瑟夫斯着重寫這些區別可能是因為他在寫給外邦讀者，而關於宿命與來世在希臘哲學中十分重要。 其實，重建第二聖殿時代法利賽神學極為困難，甚至是不可能，因為猶太教本來就是非信經式的，也就是說，沒有一定的教條或是正統信條來要求所有猶太人必須信仰。 法利賽人2025 法利賽人2025 當描述背教者（不遵循傳統的猶太人），或皈依猶太教（根據傳統行割禮）時，約瑟夫斯自己強調律法而非信仰。 事實上，不同猶太教派別的重大分歧在於律法的三個方面：婚姻，安息日和宗教節日，聖殿和潔淨。
在馬加比王朝的時候，曾有兩個君主，就是亞理士多巴勒一世和亞歷山大貞尼，二人也同樣偏袒撒都該人，所以此時撒都該人得到重用，法利賽人則受逼迫。 當時撒都該人算是猶太教中思想比較開放的，他們比較受希臘的享樂主義影響，不強調守律法，認為應該將希臘哲學融合於猶太教思想當中。 「撒都該人」這個名字源於希伯來語tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該(Zadok)教導的人。 撒都該是在所羅門聖殿膏立所羅門王的大祭司，但現時有關他的其他記載很少被保存下來。 直到現在，我們對這個團體的認識，就只有他們與耶路撒冷聖殿的領導相關，而這些內容，都源於約瑟福斯的猶太歷史記載。 從前面「猶太教內的各類次團體」可知，耶穌時代不同的次團體有着不同的經典形式。
法利賽人: 耶穌也遵守命令
其實在羅馬人的眼中，他們也是一群出賣同胞的人，被輕看的一群。 可說是，為了錢，他們寧願失去宗教，尊嚴，朋友，所以稅吏大概就是那個時代“窮”得只剩下錢的人。 撒都該人的教訓則是不相信神蹟，相對今天而言就是不相信聖靈運作。 他們認為神蹟已成過去，這其實是將真理減少，讓真理肢離破碎至只剩下道德倫理。 撒都該人很投入社會，他們最看重的是實際權力和利益，把真理變成現代生活的指導原則。 法利賽人和撒都該人各把摩西的教訓增添、減少，以致變成神的仇敵，所以耶穌提醒門徒要防備他們的酵。
法利賽人（Φαρισαῖος；希伯來語：פְּרוּשׁין；Pharisees），又譯法利塞人、發利些人[1]，是第二聖殿時期 (前536年–70年)的一個政黨、社會運動和猶太人中間的思想流派。 法利賽人是當時猶太教的四大派別之一，另外三大派別為撒都該人、艾賽尼派和奮銳黨。 法利赛最初的价值观来自于他们与撒都该的派系辩驳；之后他们趋向于内部、非派系辩驳，包括在没有圣殿时、被流放时律法如何适用于日常生活，直至与基督教的冲突。 今天我們不也是看到某些基督徒或是某些基督教派，他們以自己守住 某些自訂的教義或條規引以為豪地去鄙視或批判、論斷其他基督徒或教派。
法利賽人: 法利赛人详解（1）
法利賽人在他們的講話中是粗心大意的。 他們毫不猶豫地向那些對天父亞乎我忠心的人發出惡言惡語，甚至把他們的的正直行為說成是惡者的行為。 這法利賽人說：「看那個稅吏」，這表示法利賽人的自我，是建築在對弟兄的譴責之上。 這就是為何他的自我是虛假的、空虛的，他愈活在其中，他愈想證明自己，但證據卻遲遲沒有來到。
法利賽人: 耶穌：我是世界的光 跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光
實際上，法利賽精神甚至在許多基督亞乎術阿(Yahushua)跟隨者的心中也非常興旺。 法利賽人 它可以住在年輕人和老年人心中；它可以住在男人和女人心中。 無論一個人的稱號或地位如何，無不受到了這種邪惡勢力的影響。 主的愛不是寵溺的愛，我們頑劣悖逆的時候，不要指望主會退縮，對他所愛的，必有管教的鞭子落下。 法利賽人 在主的責備、警告面前，要認罪悔改，不要如法利賽人和律法師那樣玩梗，(引用親愛的姐妹從小被諄諄教誨的話——)“落入主的「任憑」是可怕的”。 這對我們來說是很重要的，要有盼望，來到教會，一點點地好轉，保有盼望。
法利賽人: 第一課 耶穌時代的背景
來到伯賽大，看見耶穌治好那人，象徵門徒的眼睛打開了，他們從前看耶穌好像樹木，漸漸看見祂是人，現在看見祂是基督，不是施洗約翰，不是以利亞，也不是任何先知，乃是基督。 耶穌不只觸摸伯賽大的瞎子，還觸摸了門徒，叫他們眼睛打開。 因此我們知道上帝是何等看重我們的謙卑，真誠、全心倚靠上帝的恩典。 法利賽人2025 因為我們謙卑投靠上帝的義，遠比我們喜歡展示自己的義來得重要！
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与大众犹太人一样，法利赛的核心信仰是一神论。 相关证据如在圣殿或是教堂中诵读从律法书中节选出来的祷告集合《施玛篇》。 《施玛篇》的起头是：“以色列要听，主是我们的神，主是唯一的。 ”根据《密西拿》，这些在篇章在圣殿中诵读时，会伴随着一天两次的塔米德献祭：那些流亡的，无法来到圣殿的犹太人，在家中的聚会上进行祷告。 根据《密西拿》与《塔木德》，聚会召集人要求在犹大的和流亡的犹太人一天祷告三次（早中晚），包括早晚诵读这些经文（早”Shacharit”，晚”Ma’ariv”）。
法利賽人: 猶太派系爭鬥
奇特的是，稅吏在聖殿裡，感到自在，那就是他的家。 法利賽人2025 法利賽人2025 他再次回到母親的懷抱中，以他真實的存在，躺臥於神的懷抱中。 他並沒有受罪惡感的折磨，他只是感到真實（real）。
法利賽人: 歷代所盼望的 第二十八章 因著耶穌而帶來的改變
然而，随着犹大王国的政治及社会环境的转变，法利赛人的社会地位及信仰亦随着时间而改变。 第一个在历史上幸存的关于法利赛记载是犹太 — 罗马历史学家约瑟夫斯（公元37-100年），期间描述了犹太人在公元第1世纪时分裂为了“四大学派”，或“四党”。 “第四派”可能是反对罗马的革命力量，如斯卡利和奋锐党。
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根據《密西拿》與《塔木德》，聚會召集人要求在猶大的和流亡的猶太人一天禱告三次（早中晚），包括早晚誦讀這些經文（早”Shacharit”，晚”Ma’ariv”）。 在新約裡有一個很重要的二元對立面，就是律法與愛。 在《新約全書》裡，法利賽人被表達為一些執迷於人定的規條（特別是有關潔淨的規條，例如：怎樣洗手），但耶穌卻不斷強調上帝的愛；法利賽人對罪人輕藐，但耶穌卻去尋找他們。
就是這份堅持，猶太人從西元70年亡國至今將近2000年，卻仍然保有聖經、語言、文化、民族和信仰，就是因為他們重視神的話語，今天的基督徒才有聖經。 以色列現在的正統派猶太人其實就是耶穌時代的法利賽人，用許多外在的規條來實踐信仰。 好必說安息日可走的距離、如何洗手、或是浸禮的方式。 當然隨著時代的演進，現代正統派(包含極端正統派)讀更多拉比的書，也有更多的規定和習俗，但概念就是以遵守「誡命」(Mitzvot)來敬畏神。
法利賽人: 法利賽人與撒都該人的分別
這種想法非常錯誤，但許多基督徒卻堅信不疑：「我是善良的，因為我不偷也不搶。」那又怎麼樣呢？ 許多人雖然是無神論者，他們卻比我們善良好幾百倍。 但他還想到聖殿來說服神，讓神相信他是多麼地優秀善良。 你會問：「有需要說服神嗎？」是的，當然，人們會有這種心理需求。 宗教信仰，不論你信或不信，從人類歷史的角度來看，整體來說是好的。
法利賽人: 羅馬時期
其實披麻蒙灰，撕裂衣服是古時以色列人一種風俗習慣，禁食也是他們的風俗習慣。 當風俗習慣失去了其意義內涵之時，這些風俗習慣就變成無意義的，是神討厭的。 筆者認為今天我們可以藉着禁食來表示刻苦己心，但如果禁食刻苦己心的人，雖然不吃，卻愛化妝，穿美衣，看電影，尋娛樂，就全無意義了。 倒過來說，一個人為刻苦己心，雖然也吃也喝（有胃病或體弱的人不能禁食，不會因此就不得神喜悅），但卻為罪難過，沒心情去享受任何娛樂，美衣，音樂等。
法利賽人: 耶穌，醫生和救主
猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後，經過一百多年光榮的獨立時期。 其實猶太人真正的敵人不是外來的侵略者，而是內部的不團結。 當時，猶太人有兩大黨派，一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人；他們擁有政治權勢，是耶穌時代撒都該人的前身。 他們原先也支持馬加比家族，但是在爭取到宗教方面的自由之後，即不再過問政治；法利賽人就是從他們演變而來。 這兩派的人經常有爭執，而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承，內部迭有紛爭。 當時，羅馬正逐漸興起，猶太最後敵不過羅馬的勢力，終為羅馬的龐貝將軍所奪。
