佛是十方三世一切佛，法是十方三世一切法，僧是十方三世一切僧，因此皈依并不是形式，也不是皈依某個人、某個寺廟，更不是有了皈依證、念念皈依文就算皈依了。 皈依首先要有至誠恭敬信仰的心，要稽首。 神奇的糊塗魔藥分析2025 首就是頭，稽首的原意是“引頭至地”，也就是磕頭的意思。
其實大修行人看清了因果緣起性空的真相，落又落在哪裏呢？ 作爲法師不看對方根基，就胡亂指點，結果害人害己，後世就堕了野狐。 但因善根深厚，他還可以化作人形聽法，終于遇到百丈懷海禅師代答曰“大修行, 人不昧因果”，他才恍然大悟。 昧就是迷失、隐瞞，不昧就是因果昭然，空性不失的意思。 空是相的體，相是空的用，空體起相用所依照的規律就是因緣果報、緣起性空。
神奇的糊塗魔藥分析: 健康斷食套書（二冊）：《斷食全書》、《800大卡斷食》
法身是無相的，遍一切處，也叫真心、佛性，是一切衆生本俱的，并非修得。 我們大家跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至十方法界的一切衆生的法身佛是完全一緻的，沒有任何區别，所以講衆生平等就是指法身的平等。 相對於糊塗塌客在心智上的敏銳，它的飛行技術很不好，自從它登場後這就是它的一大特徵。 糊塗塌客常以頭朝下的姿勢飛行，而且常常撞到東西。 只要它不用飛的太高，糊塗塌客一般會決定自己要去哪裡。 只要它在空中超過三公尺的高度，它的嘴巴就可能會流血。
- 六根被六塵所轉、所染污、所勾結，變得不清淨了，看到、聽到、想到的東西都讓我們煩惱，有時高興、有時痛苦，有時還會很瘋狂，這樣的心就不安了。
- 所以說是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
- 所以有時也把大乘的無住涅槃稱爲無餘涅槃，就是在大乘看來，小乘的那個涅槃雖然是解脫境界，但就像頭上安頭一樣，把有破掉了，又多出一個空來，其實空也是多餘的，所以聲聞乘還需要繼續修行，再把對涅槃的執着去除掉。
”真正的佛法一定是符合三法印的，我們也要這樣去認識世間。 這兩句都是生起出離心的意思，永嘉大師爲了文學上的優美，用了很工整的對仗。 在證悟前的修行當中，禅定是很重要的，如果我們沒有禅定，必定會受貪嗔癡的幹擾，給修行帶來很大的障礙。
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
獵人一下子得到了兩頭鹿，心裏很高興，但也不知道母鹿是怎麽死的，他回家把母鹿的肚子剖開一看，才發現母鹿的腸子全都斷了。 我們說傷心過度、柔腸寸斷就是這個樣子，母鹿太傷心了，這種傷心就是情執産生的，執着到讓生命迅速地被毀滅掉。 意業是萬惡之源，也是萬善之本，一切萬法都是從内心生出來的。
如是則真谛不乖于事理，即事理之體元真；妙智不異于了知，即了知之性元智。 然而妙旨絕言，假文言以诠旨；真宗非相，假名相以标宗。 神奇的糊塗魔藥分析 真谛與事理不二、妙智與了知不二、妙旨與文言不二、真宗與名相不二，前者爲體，後者爲用；前者爲空，後者爲有；前者爲理，後者爲事。
神奇的糊塗魔藥分析: 我們會努力追歌，追到了將盡快上架，謝謝你的等待 🙏
我們在用功，開始清醒的時候，能做到“一念不生，了了分明”，不會出現無記、昏昧的狀态，睡着了就不行了。 功夫再深入下去，睡着了也能“一念不生，了了分明”，外表看他是睡着了，其實和醒着一樣，所有事情都知道，但睡眠質量又很好，說幾點起就會幾點醒來，也不用鬧鍾。 如果功夫再深入，生死也沒有區别了，死的時候一樣能了了分明，這就完全契入我們的真空本覺。 忘塵而息，息無能息，把外境忘記以後，妄想就停息下來了，其實把塵忘記以後，妄想自然就沒有了，就并沒有一個需要去息的妄想了。
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永嘉大師從最基礎的皈依三寶、親近善士講起，講到淨修三業、預備資糧，接着講到修道路上的三乘次第和理事不二這個根本指導思想，再講正修的次第——奢摩他、毗娑舍那、優畢叉這三個“頌”。 如果你認爲自己停在那裏什麽都不管就是定，那就大錯特錯了。 永嘉大師告訴我們，如果我們能不執着外境，做到無心于萬物，内心沒有一個念頭，這時候就是恰恰無心用，同時也沒有落入昏沉和無記，内心對周圍的一切都非常清楚。
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恰恰用心時是凡夫的層次，凡夫都着相，也都是有心可用的，凡夫的修行就是要把惡心轉到善心，或者轉到不思善、不思惡，所以凡夫修行都是需要用心的。 如果我們用心時執着在善上，就沒有做到恰恰；如果轉到不思善、不思惡上，就是恰恰。 神奇的糊塗魔藥分析2025 隻有做到恰恰了，我們才能進步，這是我們修行時要注意的地方。 見空而見非空，這是智慧不夠、見地不透徹所導緻的。 一人空慧,謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。 沒有破我執就是凡夫，破了我執就入聖流，人空就是破除了我執的意思，了是明了，陰是五陰——色受想行識，色是物質，受想行識是精神。
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這兩條出路都非常高妙，輪回裏的凡夫可能連邊都摸不着，那誰能夠帶領我們走出這六道輪回呢？ 次親善友求出路，親近善友就有出路了，因爲善知識是知道這條出路的人，他也有帶領我們走出輪回的願望，所以我們找到善知識就有救了。 六道就如同六條道路，我們可以去選擇、調節，卻沒有出路，有時是荊棘叢林、寸步難行，走一步就痛苦一步，感覺非常艱難；有時也能感覺極其輕松、浪漫、舒服，比如“楊柳岸曉風殘月”這個境界，到底是快樂的、還是痛苦的？ 神奇的糊塗魔藥分析2025 我們如果擁有很浪漫的心情，就會覺得非常幽雅、非常美好，如果我們心裏有所牽挂，這種境界就非常痛苦。 神奇的糊塗魔藥分析 我們前面講過，諸佛和衆生的法身是一體的，也就是說十方法界是同體、同心的。 所以我們的每一個心念，都是諸佛法身的共同作用，但佛菩薩很清淨，不受心念的染污，而我們凡夫呢，就把每一個心念都染污在裏面了。
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
比如三寶中的僧寶，包括比丘尼，也包括發了菩提心的居士大德，都是大丈夫。 不發解脫心、菩提心，總是被自己身心的煩惱所困擾的人就是小女人。 所以說“出家乃大丈夫之所爲，非帝王将相所能爲也。 雖然我現在修學佛法，想超出三界，卻空有志願，并無絕塵之行。 神奇的糊塗魔藥分析2025 塵是塵世、三界，并沒有開始真正的修行，空有男子之身，卻自私自利、斤斤計較，毫無膽識，如同小女人一般，不是大丈夫。 的是準确、得當，委是詳細的意思，委的審思就是詳細準确地審察和思考，我們修的是世間法還是出世間法？
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認識到無我以後，這個無我就是理；但因爲還沒有見到，我們在直覺上還是感覺到有我，這個就是事相。 隻有當我們證悟到它的時候，才知道原來如此，真是無話可說，佛經說“但有言說，均無實義”，就是這個意思。 所以我們修行千萬不能執着名相，也不能執着任何境界，禅宗說修行人要“佛來佛斬，魔來魔斬”，就是不讓我們迷失在假名的分别裏，真妄不分。 十二因緣的第一個就是無明，無明是世界形成的根源，無明就是不覺、無知、愚癡，所有的無知都可以稱作無明，因此無明有很多種。 十二因緣裏的無明是指我們不了解生死的真相、不了解宇宙萬法的真相，這種無明是與凡夫的生命同時存在的，也稱爲俱生無明、俱生我執。
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
因爲隻有對境起用的時候，我們才知道心有多麽的偉大和自由，如果我們能把緣起性空落實在一切相，對一切相都自在無礙，就是成就了大乘的般若智慧。 理解了緣起性空之後，我們就可以擺脫凡夫的狀态，把分别心停下來，生活中的這些壓力也就空了，無論生命随緣呈現何種果報，其中并沒有一個“我”在承受。 大乘菩薩之所以能在世間現凡夫相，不遺餘力、不求回報、累生累世地救度衆生，就是因爲他見到了萬法的實相。 如果進一步證體了，分段生死斷掉了,我們還要繼續觀察涅槃也是緣起性空的，并非究竟的實相。
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這是第一段總頌的内容，告訴我們發心的大方向，後面七段就是進一步把總頌詳細化。 六道包含三惡道和三善道，三惡道就是我們生命所遭遇的痛苦狀态，極苦就是地獄，中苦就是餓鬼，小苦就是畜生，這些痛苦的境界是過去、現在、未來的一切惡行和惡念所感召到的惡報，是一種不快樂的業。 快樂的業就是善心、善行的果報，也就是三善道的境界，極樂爲天道，中善中樂爲人道，下善爲阿修羅道。 阿修羅雖然屬于天道，福報比人道高，但從修法的角度來說，人比阿修羅要高，所以有時候會按天、人、阿修羅來講，有時候又講天、阿修羅、人，這是層次高低所區分的标準不同造成的。 釋迦佛在過去世修行時名爲雪上童子，曾遇到一個羅刹，對雪山童子說半偈雲：“諸行無常，是生滅法”。
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雖然自己還沒有解脫，但卻按照菩薩的行爲要求，在日常生活中去落實、去修行，盡量地去幫助别人修行解脫道，比如護關的居士，信仰的力量使他有一種爲大家服務的激情，這就是菩薩行的開始。 所以我們在中國皈依以後，肯定是大乘佛弟子，作爲大乘佛法的修行人，我們首先就不能自私，但可以自利，自利以後還要利他，這才是菩薩的行爲。 如果沒有強烈的菩提心，沒有帶領衆生一起解脫的宏大誓願，就會感覺修菩薩行是很苦、很累的。 神奇的糊塗魔藥分析2025 聲聞乘行者證到涅槃以後，就是證滅，契入無爲了。 而聲聞乘的人，他悟到了諸法無我，看到了萬法的當下根本就沒有一法可得以後，他會繼續去追究，那看到無我的這個是誰？ 這樣那個感覺有我的妄想看到無我以後，就被升華了，就會與涅槃一念相應，那麽世間雜亂、生死、善惡、無常變化的這一切法，都不會幹擾他了，他就見到了生命的最本質處，也就是如如不動的寂滅涅槃。
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如果沒有善知識在旁邊随時指導和印證，自己修的是解脫法還是世間法，出現的境界到底是真是假，根本無法辨别，非常容易走上錯路，修成邪魔外道的機率極高，所以不可不慎。 另外一些人卻又偏向另一邊了，隻喜歡學教理，把佛經、祖師大德的言論、公案、咒語背得滾瓜爛熟，對語言文字很執着，能說善道，卻從不落實到自己的身心行爲當中，這樣的結果就是“入海數沙”、“畫餅充饑”，徒勞無益。 從每日的飲食與作息著手，供給心所需要的能源， 神奇的糊塗魔藥分析2025 以與生俱來的力量，找回「神采奕奕的自己」！
